荀子作为先秦时代最后一位儒学大师,是春秋战国时代诸子之学的集大成者.他的哲学对后世产生了深刻的影响,成为秦以后儒家文化建构的一个重要动源,尤其是他独具特色的人学思想影响更为广泛.本文结合孟子先验的道德主体主义的人学观,集中展示荀子经验的非主体主义的人学思想.这一思想主要包含两个层次:一、"性恶"论,此点是荀子人论赖以建立的基础,但是"性恶"只是荀子人学的一个起点,并不是他思想的终极目标和理想形态.在终极目标和理想形态上,他与孟子没有太大差距.因此孟荀之间的人性论争论就必须做一合理的解释,本文力图从荀子"约定俗成"的语言观方面给予某种的解释.二、"化性起伪".这是荀子与孟子人学思想分歧的根本点或关节点.孟子的人论为"主体主义"的,由此决定其修养理论与成人工夫具有先天性,荀子对人则采取"非主体主义"的看法,强调理想人格形成的社会性.他强调在"天人"、"性伪"、"道心"等二元互动中成就人,在"善假于物"和"积善全尽"中成就圣贤人格,处处体现了修养工夫的后天性,同时这些二元互动也鲜明地体现了荀子人论的这种"非主体性".通过对荀子人论思想的展示,本文凸显了荀子哲学中独具特色的语言观,和强烈的现实精神.荀子的语言观,是研究荀子哲学的一个新的视角,相信能够丰富对于荀子人性观点的理解,并且能够更好地解释孟荀之间的争论.荀子的现实主义精神,决定了其强烈的社会关怀及制度建构企向.此企向导致了荀子对人采取历史主义、社会性的看法,个人修养理论也浸透着这种精神.揭示荀子人论中的这种精神无论对于我们反思中国传统文化的特质,还是对于今天的制度建设,应该具有建设意义.