作为隋唐佛学之总结与宋明理学之先声,宗密哲学思想是依圆融思维而建构起来的,其本体论如此,工夫论如此,并以此判摄三宗三教。故圆融思维是宗密哲学思想的一贯与特色,体现了本体观念与思维方法的内在同一性,彰显了中国哲学“体用一源,显微无间”的底蕴。所谓“圆融”,便是不同不二,不离不外。然究其根源,圆融思维亦不外乎大道之源的易理。由此,不同于已有的研究,本文以“易道”为立场、意象诠释为方法,试图展现宗密哲学思想中的圆融观念。简而言之,意象诠释便是观之以易,以“意—象—言”为符号象征、架构模式、脉络径路而展开的理解与诠释。就本体上说,宗密真心本体（形上之意）不外“空—寂—知”三性的圆融互摄。及其展开,便是变化随缘（变化之象）。本体开出工夫,工夫彰显本体。与本体相应,宗密工夫论则是顿渐、悟修的圆融。具体地说,是以明心见性为中心,牵合悟修两端,从而形成悟修知行摄乎一心的构架——“解悟—明心—渐修”。宗密的圆融思想直接影响并体现为其判教的立场。在《原人论》和《禅源诸诠集都序》中,便集中体现了其圆融判摄思想,如将教判释为密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教,将禅分为息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗。一言以蔽之,宗密的圆融观念,不外“一三三一”,似一而三,虽三而一,一中有三,三中有一。体现在本体上,便是超越性、根源性、灵动性,三者合成一个形上本体。体现为工夫上,便是顿渐相次、悟修相间,是个循环流转的过程。体现在思想架构上,圆融观念是宗密哲学的一贯,那么“本体—工夫—判教”便是其展开的三阶。