近年来，中国哲学界就着(论语)中「父子互隐」及《孟子》中「舜窃负而逃」对儒家的道德伦理价值掀起激烈争论。反对者说明儒学把「血亲情理」精神作为人们从事各种行为活动的本原根据及以此为至高无上的价值标准；并肯定儒学涵蕴着徇私枉法的腐败行为。正方支持者认为儒家之血亲缘情理，最能体现孔子之「仁」及孟子之「性善」。父子亲情是最真实的情感流露，家庭是最自然及本原的人伦关系。　　 本论文超越这场争论的正反方的论据，反之探讨问题背後最基本的义理及价值。首先从原典的注疏找回义理的正解，对「亲亲互隐」作出深入的义理综合上述分析及论述，可以发现「亲亲互隐」之问题，蕴藏着争议性的思考及辩论。其次，「亲亲」是人内在真实情感的流露，而「尊尊」就强调客观事理的表现。「亲亲」及「尊尊」表达了主体与客体，内与外的统一及相互协调。儒家文化虽然重视「亲亲」，但它不一定「互隐」。隐，对外有掩藏，隐恶扬善之意，但隐之背後体现了人伦之内最真实、最深藏的情感。这绝不指向一般人的本能、情绪或心理反应。它们带着生命中的原始冲动。这种真实的情感，指向生命的真实，我们称之谓「性情」。　　 其三，郭店竹简的出土文物作佐证，我们得以深信，「情」於先秦之世，指向正面的及最高的道德价值。以「性情」作为「互隐」的根据，正好说明「性情」结合为一，人之主体生命的根据义、先在义、动力义、实践义互相摄入统合，成就完满道德人格，创造更高价值的历史文化。　　 最後，「互隐」或「不互隐」的具体处理上以「经权」为归。经是道，权为权宜、权变。权之用，真个是谈可容易!全依赖在人之生命的成熟，经过历练，跨越过人生现实上的逆境与冲击。我们称之谓「生命成长」。当生命到达了成长的境地，我们就懂得用权了，是直出的道德判断，没有两难或怀疑。　　 孔孟奠定了以「亲亲」为本，「仁爱性善」为根的中国文化的发展向方，注重人文精神。「亲亲」，特别地把人放在中心地位，重视人的道德价值。这些宝贵的价值是现代社会所匮乏。