在学术研究中，“异化”是一个古老而又具有现实意义的概念。异化一词最早来源于希腊文allotresis，后来又被移植到拉丁文alienatio。在异化概念的起源中，异化有多重含义。在神学上，异化主要是指作为一种人之原罪而与上帝相疏远、疏离；在社会学上，主要是指个人与他人、社会、国家相分离、疏远；在法学和经济学上，主要是指权利与财产的价值生成与让渡；而在哲学上，则主要是指古希腊以来主客二分思想所造成的主客对立或者精神与存在的相互否定。异化概念在德国古典哲学中有了较大的发展，从而使它的概念内涵更为多元和丰富，如费希特将其称之为人类自我意识的对象化，黑格尔则将其称之为绝对精神的“外化”或“物化”。马克思的“异化”概念与黑格尔的“异化”不同，前者是指现实的真实的异化，而后者则是指“精神的异化”。马克思主义认为，异化是一个历史范畴，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量并反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化产生的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化可以理解为对本质的一种束缚或者反动，而对于人的束缚或者奴役，则是异化对于人本质或者人的活动的一种奴役。对于人本身来说，这既是一种现象，也是本质一种体现。科技异化是从马克思主义异化理论引申出的一个概念。所谓科技异化，是指人们利用科学技术改变过、塑造过和实践过的对象物，或者人们利用科学技术创造出来的对象物，不但不是对实践主体和科技主体的本质力量及其过程的积极肯定，而是反过来成了压抑、束缚、报复和否定主体的本质力量，不利于人类生存和发展的一种异己性力量。科技异化，既与其他形式的异化相联系，又具有其自身的社会存在与作用机制。本论文主要包括绪论（第1章）、正文（第2-6章）和结语三个部分。第1章绪论本章主要阐述论文选题的理论和实际意义以及研究背景、国内外研究现状与研究趋势、研究思路、研究方法和论文的创新与不足等。在具体内容上对科技异化进行了词源探究，论文研究是在马克思主义理论范围内来进行的，即科技异化是一种“现实的即真实地出现的异化”。科技异化，既与人类的认知，又与人的现实实践相联系。同其他异化一样，科技异化的产生与存在，受到了马克思论述的异化存在与扬弃的“两个前提”（即“私有制”和“社会分工”）的制约。因此，科技异化是存在的，但又不局限于资本主义社会。同时，异化与物化、对象化存在着关联，物化是劳动对现实世界的一种改变，是主体对客体通过劳动实践所实现的目的和认识的一种能动反映和现实物质呈现。异化通过对象化和物化表现出来，是对象化的一种否定和歪曲状态。此外，也探讨了科技异化的社会存在与社会表现，为后续的研究奠定了若干理论前提。第2章马克思实践观立场与科技异化本章在马克思实践观的立场下探讨了科技异化的产生，探讨了不同思想对科技异化的解读。现实的人的存在是一个具有最高意义的哲学命题，人的生存不仅是一种自然的存在，还是一种社会的生存，即人的生产实践活动是与一定的生产方式结合在一起的，是生产力与生产关系的结合并在此基础上形成人与人之间的一种社会关系。本章试图从马克思主义科学技术观的理论旨趣来理解科学技术的逻辑，指出马克思实践观立场与“现实的个人”理论前提的内在统一，马克思主义的理论品质、恩格斯自然辩证法的“革命”与创新，进而揭示马克思主义科学技术思想的理论生命力之所在，并在此基础上分析科技异化的成因与作用机制。对于异化理论的论述，表明了马克思主义的革命性、批判性。马克思主义最重要的理论旨趣不仅要解释世界，更重要的是改变世界。异化的论述就成为马克思对于现实的一种批判与反思，是对一切现实存在物的存在本身及存在方式的一种意义和价值判断。正如马克思对人的生存关系分析指出，现存的一切不是静止的，是处于多种因素的动态互动与演化过程中。人的本质不是僵化的、一成不变的，是在不断发展的，所以异化本身就是人的一种存在的表现，是对人生存实践的否定。这样，人的生存实践就成为历史性的活动。科技异化与其他形式的异化有内在的逻辑关联。从其关系的现实机制中可以看出，科技异化与其他形式的异化都是人的异化，包含科技异化在内的各种形式的异化存在个性与共性的对立统一。马克思所论述的真实的、现实的异化就是“现实的人”的异化，这种异化是存在于具体的社会中的异化。因此，探寻科技异化的成因与作用机制，可以从历史与现实、认知与思想、制度与体制等方面展开。第3章人与自然：科技异化与对自然的控制本章主要探讨人与自然关系异化的理论与现实表现及其机制。在论述马克思的科学与自然概念的基础上，从马克思主义的科学观与自然观是统一的“一门科学”的思想展开分析。首先分析实践观语境下的“人”在自然中的地位与作用，实践是人与自然关系的基础，即人通过实践从自然获得生活资料，实现了自己的生活的生存，但同时又使自己更加依赖于自然界和人类社会的发展规律，就人与自然的关系来说，在实践中社会性的人对于自然界的人的本质的占有，是“人的现实的自然界”的生成过程。马克思肯定了“现实的人”的地位，也包含人在自然界中所起的作用。人的本质的发展是和人与自然的关系密切联系在一起的。马克思认为这种发展会经历事物自我保留和自我否定的过程。这种否定不是简单的、粗暴的否定，而是辩证的否定，是一个既保留又克服的过程。对于自然，人类决不能把社会中人与人之间所适用的一切准则都对自然完全排除在外，只是强硬的、以彻底征服者和胜利者的姿态面对自然，体现为主体对客体的完全占有。对于自然极其残酷的、类似过去人类社会中血腥的殖民统治的做法，正体现了在自然这一物质掩盖下，社会中一部人对另外一部分人的“殖民统治和掠夺”，一切自然的异化都将会通过人与人之间的关系体现出来。马克思主义关于“一门科学”的思想，对于分析由科学技术所导致的人与自然关系的异化具有指导意义，是异化扬弃的最重要的理论路径之一。人与自然关系的异化，实际上是人与人认知与利益对立的表现。科学技术对自然的控制以及制度因素、利益驱使对自然的掠夺甚至奴役所导致的人与自然的对立，使人类社会面临着史无前例的生态危机。对于异化的扬弃，必须致力于现实的人与自然的人的内在结合、自然的拯救与现实的拯救相结合。第4章人与社会：科技异化与对社会的控制本章主要探讨科技异化中人与社会的异化及其产生的机制与现实表现。从实践观的角度来说，人的生存实践本身作为一种社会性的存在，正说明了人的社会的历史性，人的生存实践活动作为一种历史性的存在，既是历史的前提又是历史的结果，体现了历史性、现实性与具体性的统一。因此对于科技异化与人类社会关联的分析就需要探讨科技异化的历史沿革与社会根源。这主要包括：近代自然科学兴起之后，科技异化在人类历史中的变化与表现。对资本主义制度、生产方式与科技异化的内在渊源以及科技异化存在的社会制度因素进行个性与共性分析，探讨科技异化的社会制度与经济形态、生产方式等方面的根源所在。马克思关于人类社会发展的“三形态理论”对于研究科技异化在社会中的存在与表现具有重要意义。人类从自然界中获得独立和解放，仅仅意味着人从自然必然性中获得解放，依然受到了社会必然性的奴役。针对物的依赖性社会，人所创造的物对人的统治，可以看作是异化产生的原因。同时，异化的产生又与商品经济相联系，但自然经济社会同时也存在着商品经济。所以，自然经济社会是科技异化的萌芽时期，商品经济社会是科技异化的发展与加剧时期，而只有到了共产主义的产品经济社会，才能实现人的自由解放和科技异化的扬弃。对于科技异化所产生的对象化冲突，以及在人类社会中所造成的科技知识形态和物质形态对人的束缚和奴役，在马克思看来，只有到了产品经济社会才将会被人与科技的和谐与相容所替代。这种状况的出现主要是由产品经济社会的社会形态所决定。在这种社会形态中，人们以一种更加自由的生产、生活方式来生产、生活、学习与工作，异化所潜含的客观必然性不再奴役和控制人们，相反必然性为人们所认识和掌握。人的生存、发展空间将会变得更加广阔，从而在社会存在的物质领域实现高层次的人与科技的和谐。第5章人与人：科技异化与对人的控制本章主要探讨由于科学技术发展所导致人的认知与精神的异化。人的认知与精神的异化主要是基于上述现实异化所造成的，既包括科学作为人的主要认知成果自身的异化，也包括现实发展所造成的社会层面及个人层面精神的缺失与异化。这一方面反映了科学与人文“两种文化”的割裂与冲突，另一方面也表明人的精神世界被科学及物质世界所引导而改变，使得人的精神生存方式发生了极其剧烈的变化，使得精神屈服于现实。这不仅影响到了人的精神世界，甚至还彻底地改变了人本身。人类把科学技术作为一种文化信仰，使得人类的精神世界不断服从于科技的规范要求。因为人相信科技可以解决现实的一切问题，能让人生活的更好，所以服从于科技就是为了人自己。然而随着社会发展和科技文明的不断深化，人需要付出更多努力才可以适应科技进步的要求，这就必然带来个人的疲惫与社会的疲惫、个人的精神疲惫、社会疲惫与自然疲惫。由科技异化所引起对人的束缚，人对于科技的服从，事实上是处于被科技所奴役的状态。人类越来越处于标准化存在的空间和方向之中，这是对个性的伤害，更是对个人精神空间的破坏与限制。在人的社会实践与现实生存过程中，科技在不断发展改变、丰富现代人生活的同时，也造成了人的科技化生存。人对科技高度依赖的同时，也在不断弱化人自身的能力。而且，科技异化也产生人的生活、认知、本质和精神的全面异化，使科技对人的生存发展和思想产生巨大控制力。科技异化所产生的对于人的控制，事实上仍然是人与人之间矛盾冲突的表现，是现实矛盾在人的内心世界的反映。对于科技所造成的人的内心世界的异化，其扬弃的路径并不仅仅是精神的觉醒与反抗就能实现，仍然需要依靠社会基本矛盾的运行，需要社会现实的物质力量才能最终得到解决。第6章科技异化扬弃的价值旨归本章主要结合前五章的内容进行科技异化扬弃的价值旨归探析。从社会存在与社会意识的角度来说，异化是现实物质的现实力量的表现，同时也是社会意识的一种反映。与科技异化相对应，科技人化无疑是科技异化扬弃和科技发展的主要趋向。在人的历史与现实实践的基础上，科学与人文思想的整合，体现为人类对于科技异化扬弃的社会意识共识的实现，以及社会意识对于异化扬弃的能动作用的逐步发挥过程。在人与自然关系领域，科技异化扬弃与生态文明构建具有同步性。人类必须不断完成经济发展方式、生产和生活方式的变革与更新，实现人与自然的和解、人的本质与自然存在的统一、自然存在与社会利益的协调，不断约束自己的行为。只有这样，才能真正实现可持续发展和生态文明建设的良好远景。在人与社会关系领域，科技异化意味着社会的片面发展或“单向度”发展。科技异化扬弃最终要取决于现实的物质力量，取决于生产的发展和生产方式的变革，实现社会物质生产和精神生产发展的协调、个人发展和社会发展的协调、以及科技发展与社会进步的协调。只有真正实现个人、社会与自然在和谐关系中共同发展，才能构建科技“以人为本”的和谐社会。在人与人关系领域，科技异化意味着人的片面发展和对人发展的一种否定。科技异化扬弃与人的发展是同一条路径，人的全面发展包含了人的劳动活动、劳动能力、社会关系、自由个性、道德品质和人类整体的发展，并最终达到劳动能力、个人需要、社会关系、自由个性道德品质和人类整体的充分、全面而和谐的发展。这也表明了人的自由的实现和“现实的人”的解放。在马克思看来，异化的扬弃、人类自由的实现并不仅仅是人类对于自身发展与未来社会的一种美好理想。首先，马克思找到了人类实现自由的路径，即人类社会的发展不断体现为从必然王国向自由王国迈进的过程之中。其次，在这一过程中，人类经历了自然必然性和社会必然性两个阶段，前者是指人处于自然的统治之下，后者则表明人处于人所创造的社会异化力量的统治之下。最后，在从必然王国向自由王国发展的过程中，必然王国不断为自由王国奠定现实基础，而自由王国则是必然王国的发展趋向。在这一转变过程中，必然王国和自由王国在人的自由自觉的活动中实现了统一。结语结语主要强调了科技发展对社会基本矛盾以及社会发展的推动作用，指出科技异化的扬弃是一个长期的历史过程。它既体现为人类的自由和解放不断实现的过程，同时也是社会历史的现实发展过程。科技异化扬弃需要借助于社会生产的发展，在此基础上才能不断实现社会关系的变革和人类自身的物质解放与精神自由。事实上，即使到了共产主义社会，科技异化虽然被扬弃，但是人类自身的发展、社会的发展仍然具有辩证发展性，即存在于现有社会中的一切矛盾将失去存在的现实根据，旧的矛盾统一体消失，新的矛盾统一体会随之产生。科技异化产生是人的发展的必然阶段，体现了人类的发展从自然必然性到社会必然性的过渡，人类掌握了自然必然性，但是仍然受到了社会必然性的束缚，而科技异化扬弃则表明人类的发展突破了社会必然性的束缚，实现了人类的自觉自愿的活动以及人类的自由与解放。但是必须强调的是，这种自由与解放是相对于今天的历史和现实的，即是当下人类对于科技所面临问题的解决，而不是人类面临矛盾的永久性解决。科技异化扬弃会是一个长期的过程，而“现实的人”生存意义、生命价值和幸福指数却体现在今天的社会生存与实践活动中。我们需要致力于今天的反思与改变，需要秉承一种乐观的态度，相信人类在实践中终会不断深化自己的认识，人类从而会有足够的智慧面对科技异化这种困扰，并通过对于现实的物质和社会存在的改变，恢复人的尊严与价值，恢复人的生存实践活动的本来意义，扬弃科技异化，实现人的自由而全面的发展。