康德作为近代哲学的集大成者,通过其先验哲学将经验论与唯理论的观点进行调和,从而形成独特的先验哲学体系。先验哲学将人类理性认识的一般对象区分为现象界和本体界,将能够认识的领域限制在经验范围即现象界。康德认为,传统的“实体”属于本体界,它们是自在之物。虽然自在之物是不可认识的,但它们与认识密切相关。一方面,作为对象的自在之物(先验质料)刺激我们的感官,我们才能产生认识对象(现象);另一方面,作为精神(心灵)的自在之物承载了我们的理性,我们才有感性、知性和理性等认识能力,才有先天的认识形式。物质性的自在之物是感性经验(内容)的来源,精神性的自在之物是先天知识(形式)的支撑者。此外,康德还认为存在“现象中的实体”(die Substanz in der Erscheinung),这是指作为范畴(知识形式)的“实体”,它是属性的承载者,是时间中持存的东西。这种持存性使我们能认识到诸现象的流变,它是现象中不变的、永恒的东西。从本体界到现象界,康德都讨论了“实体”概念,这是康德在实体观上的创新之处。本文的思路在于:首先在第一章,对康德先验哲学有重要影响的经验论和唯理论做简要介绍,即介绍唯理论者笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹和经验论者洛克、贝克莱、休谟的实体观点,以此来探讨康德实体观的来源。在第二章,分析康德在《纯粹理性批判》的“先验辩证论”部分对传统实体观点的批判。这里重点分析康德对传统实体观的理解,以及康德在此基础上的批判,从而体现出康德实体观的特点。在第三章中,直接分析康德在《纯粹理性批判》中有关实体的论述,进而归纳出康德的实体观点。本论文的重点是第二章和第三章,它们分别从“破”和“立”两个方面分析了康德的实体观点。应当指出的是,由于时间和精力有限,本文仅讨论了康德在《纯粹理性批判》中表达的实体观点。