中国步入现代开始于鸦片战争，从那时开始，中国也逐渐开始面对现代性的问题。一战以后中国面临的现代性问题更加突出，而此时适逢五四，国内思想界气氛活跃，思想家们对中国现代性的建构也提出了不同的主张。在二十世纪20年代，朱谦之的“唯情哲学”是当时的一个亮点。 “情”是朱谦之“唯情哲学”的核心概念。朱谦之将“情”视为宇宙本体，主张以直觉方法去体认，贬抑理性的作用，对唯科学主义进行了批判。同时，朱谦之还以哲学理论为依据，提出了他的社会主张，二者相辅相成，共同表达了朱谦之对“任情的自由”的追求。 文章将朱谦之的“唯情哲学”分为前后两期进行考察，而各自又从哲学意蕴和社会主张上进行论述，分别与前四章相对应：第一章讲前期“唯情哲学”的哲学内涵——“虚无主义”，第二章讲前期“唯情哲学”中表达的社会主张——虚无的无政府主义；第三章讲后期“唯情哲学”的哲学含义——“真情之流”，第四章讲后期“唯情哲学”之上提出的社会理想——大同主义。第五章则是在对前四章内容的总结上揭示出“唯情哲学”所表达出的对“任情的自由”的不懈追求，这种一任真情的自由是对理性主义的批判。 朱谦之的“唯情哲学”是对中国现代性的一种设计，这种设计方案建立在人们的自然感情之上，而不同于西方理性主义之上的现代性。朱谦之的“唯情哲学”对人性、自由有着深入的思考，他的方案对中国现代性的建构有着借鉴意义。