本论文以什么是一个优秀的概念为起点,基于彼得·艾森曼的形式基础理论和罗兰·巴特的符号学系统,以及作用于建筑的现象学思潮为背景,引发关于建筑形态生成与建筑的存在性的深层探讨。一个优秀的概念除了能够承载必要的量化条件之外,必须具备某种超凡的容纳力,从而获得建立于抽象形式和表达系统之上的深层机制。如本文所讨论,好的概念可以贯穿着知觉意识,却同时具有讨论的普遍性,使现象学层面的体验和记忆直接作用于形式。好的概念不应仅停留于第一直指系统的具象关系中,比如某种简单的意义象征或文化借用,而是有能力通过“涵指”的转化方法把繁复的概念自然化,从而形成一个文化自然化的不断编织的过程,并且可以在意义被瓦解、叙事被省略的状态下,使建筑成为一个真正自主的建筑体。好的概念不限于单一的空间或时间关系内,而是由平行的时空维度呈现,形成由自然世界和叙事世界组成的双世界的结构秩序,其中看似矛盾的维度并置、虚实共存,必然也是一种自觉的存在。好的概念也一定是介于体量与非体量、看得见与看不见、二维平面与三维立体,甚至是定义与不定义之间的微弱存在,组织它们关系的一定是一条具有暗示能力的线索,并且能够把这些微弱的界限关系,转换成一种深刻的解释能力。由此,我们可以确定,好的概念一定是一种启发性的方法,可以把丰富的元素相关联,好的建筑概念不应仅限于建筑形式语言本身,而有能力使建筑超越单纯的建造艺术,成为一种建造概念的艺术。如果建筑要包含这些更为开放的概念要素,我们需要建立尤其灵活的机制和语境。通过在中国美术学院建筑艺术学院进行的教学实验,以及中国美院象山校区和宁波博物馆最真实的体验线索,以一种局部的、构建性的方法展开基于行为、记忆、意识、视差、情感等多重层面的描述和讨论,并在结合绘画、雕塑、园林、戏剧、电影,与艺术本文结构意义的探讨的同时,发现某种微弱的界限状态和存在,并将其转译成为一种可以操作的能力。中国山水画、中国园林、中国戏曲和东方电影的类比尤为重要,从中得以找到属于真正的自然叙事的结构本身,这里推崇的不是自然主义,而是一种结构性自然,是在严格的逻辑秩序下呈现的自觉的自然意识。这里所谓二维的抽象,也不是构造主义的抽象,是类似于科林·罗的现象透明性,却不止于西方立体绘画,而是中国山水画所呈现的超凡容纳力的抽象,是作用于二维并且又多了半维的超强能力。当形式可以与功能相分离的时候,形式可以转化为形态,并可以通过时间的更新和事实的记载,不断地保持着完好的架构和充满着活力,而由此,历史可以自然而然地转入到记忆的世界之中,建筑也得以存在。而从建筑的存在性和概念的意义机制的探讨中,我们可以获得来自于阿尔多·罗西的类比的结构性启发。从空间界限的微弱性和时空维度的模糊性,经验世界的碎片性和省略性,以及历史与记忆的经久性和同时性,我们发现再大的织体城市都可被类比转化为一个能够直接获取真实感知的场所,并且在时空和事件双世界的维度秩序下,通过符号自然化的方法得以瓦解意义,并获得叙事以外的虚无之境。基于此,本论文选择2.5维一词,意指介于二维平行状态与三维立体形式之间的微弱界面,以及一个处于半维度的不恒定性的思考状态,从而建筑可以去再一次发现,在空间和时间的体验上产生不同的可能性,并且通过对主客体关系的深刻理解,让我们更加自觉地意识到我们在这个世界中的存在,包括思想上的和身体上的。由此,本论文希望提出一种类似于2.5维的建筑观,为何以构建丰富的经验世界提供新的可能性,并希望这些可能性可以为中国本土的自然建造发挥持续的力量。