“牡帕密帕”叙事既有文本叙事,也有演述者叙事。李扎戈、李扎倮、李扎莫、李娜努是老达保寨同一家族的“牡帕密帕”演述者,在非物质文化遗产的影响下受到外界关注,他们仍演述着“牡帕密帕”的口头文本,同时,澜沧拉祜族地区还流传着多种“牡帕密帕”文本。不同文本、不同演述个体在比较中呈现出“牡帕密帕”叙事的模式性与新生性。首先,“牡帕密帕”的不同叙事文本源于同地区史诗歌手的演述,相似的演述内容造成三个叙事主题和高度结构化的叙事时空、顺序、母题、程式,但由于表演语境中不可知的因素和社会文化语境对“牡帕密帕”的束缚,“牡帕密帕”演述的时间长度与演述者与观众互动的程度有关,文本组成、内容、意义具有时代性,这些成为“牡帕密帕”叙事新生性的组成部分。其次,家族传承和非遗视角下的传承方式让多元个体演述的“牡帕密帕”内容和文本都按照创造、战争、迁徙三大主题来进行,但不同个体仍在“牡帕密帕”演述的相似性中书写着内心的自由,在演述风格、肢体行为和语言翻译的观察中,可看到多元个体所演述的“牡帕密帕”具有明显的差异性。最后,特定演述个体李扎莫在“非物质文化传承人”的身份下诠释“牡帕密帕”固定的母题叙事,使得其演述的“牡帕密帕”内容始终局限于一个模式框架之内。李扎莫在“基督教信仰者”的身份下,展示杂糅有耶稣事迹的“牡帕密帕”叙事角色的置换,新生出独特的、新颖的“牡帕密帕”叙事内容。综合以上三个层次的比较,可看到“牡帕密帕”叙事在文本之间、演述者之间以及特定演述者不同场合的演述之间都有着模式性与新生性,这源于“牡帕密帕”叙事诞生和传承的语境,在当今以市场经济为主导的非物质文化遗产的语境中,从动态的表演研究层面对“牡帕密帕”叙事进行调查和思考,发现其在民俗模式化之外的新生性,这也符合了近年来民俗学学科研究范式由民俗模式化研究向民俗文本与田野研究互动转变的趋势。