《群书治要》成书于唐代贞观五年,由魏征等人“采摭群书、剪截淫放”,从唐前经、史、子三大部类中的六十八种文献中,选取与治国理政相关的理论经验编纂而成,是古圣先贤治国理政智慧精华的集大成之作。《群书治要》不仅直接促成了唐代“贞观之治”,在流传至日本后,也同样带来了治世局面。孝治思想作为中国古代政治的一大特色,在数千年来大行其道。《群书治要》蕴含着丰富的孝治思想。梳理《群书治要》中有关修身、齐家、治国等方面的孝治思想,深入挖掘其当代价值,可作为构建当代中国特色治国理政思想、实现中华民族伟大复兴之借鉴。当今由于人类道德缺失导致了种种的社会问题,要解决这些问题唯有提升人类的道德素质,而中国传统文化中的孝治思想正可以为从根本上解决这一问题提供思路。目前学界对孝治思想的研究取得了很大成就,研究成果较多,但由于历史原因,许多学者在未深入经典的情况下对孝治思想进行先入为主的研究,这样难免会人云亦云、断章取义,可能得出偏颇或错误的结论;又因为对《群书治要》的研究才刚刚展开,因此关于该书的研究成果较少且不够深入;而对《群书治要》的孝治思想进行研究,成果则更少,目前仅在部分学者的专著或论文中发现有零星论述,没有形成系统研究。鉴于此,论文试图对《群书治要》的孝治思想进行系统的梳理研究,以弥补这一缺憾。论文共由六部分组成。绪论部分介绍了研究背景、意义、方法和创新点,以及对本领域研究现状的综述。综述分为三部分展开,即《群书治要》的研究现状、孝治思想的研究现状和《群书治要》孝治思想的研究现状。第一章论述孝治思想的理论基础。认为孝治以道为体,谓之孝道;以德为相,谓之孝德;以治为用,是为孝治。讨论了什么是道、德,为何行孝道是“天经地义”之事;孝作为“德之本”,与其余诸德之间的关系;认为孝治的主体是一切人,孝治的对象是身、家、国、天下等,孝治的原则是上行下效、正己化人,行有不得、反求诸己,由亲及疏、由近及远。第二章讨论以孝治身。认为以孝治身是以孝治家、治国、治天下能够实现的根本所在,其成功的必要条件是亲师择友,而成功关键则在于解行并重,并认为在今天尤应以笃行为重中之重。本章还从健康、智慧、立德三个方面讨论了以孝治身的功用。第三章讨论以孝治家。通过分析礼与以孝治家的关系,认为以孝治家落实在礼。讨论了以孝治家的功效,认为可以使家庭长幼有序,规范家庭人伦秩序,促进家庭和睦,保证家庭的稳定,并从父子有亲、夫妇有别、长幼有序三个方面讨论了孝在规范家庭伦理方面的作用。第四章讨论以孝治国。认为孝是古代政治的伦理精神基础,并从教育制度、选拔制度和法律制度等方面讨论了以孝治国的制度保障。在教育制度方面,孝治思想主要体现在“教民亲爱、莫善于孝”的理念上和以“礼乐”为主的教化方式上。教化民众以孝道为先,唯有重孝才能使社会和谐而人民安乐。教化应遵循自上而下、由近及远的顺序,礼乐教化是教孝的主要形式和载体,家庭、学校、社会是孝道教育的路径。在选拔制度方面,孝治思想主要体现在“以孝选官”。此举提升了官员队伍的素质,给下层人民带来了步入仕途的机会,在全社会形成孝敬老人的良好风气,有利于国家的长治久安。在法律制度方面,认为法律和刑罚是辅助孝治的必要手段,但其作用有限,不可过分依赖。法能教不孝,不能使人孝。治国应以孝治为主,法治为辅。第五章讨论了孝治思想的当代价值,认为孝治思想并不过时,只需通过合理转换,去除不合时宜的部分,建立符合时代特点的新的孝治模式,孝治思想在当今仍可发挥治国安邦的重大作用。