象征主义是一种文化思潮，而崇高是一种美学形态，并不一定局限在古典主义和现实主义的表现方法之中。欧洲的象征主义者认为现实并不真实，物质世界的现象只是背后某一本质存在的对应物，传统的实证主义以理性思维的方法不足以从整体上把握，惟有象征主义通过类似柏拉图的“迷狂”状态于梦幻中才能把握唯一的真实。与欧洲象征派的认识论特征不同，俄国的象征主义尤其是第二代的代表人物勃洛克、别雷、维·伊万诺夫等深受索洛维约夫和东正教思想的影响，更具有本体论的性质。认为象征是一种更深层的存在状态，艺术是手段，人只有以象征主义的感知方式和生活方式才能摆脱日常生活的庸俗而走向宗教化的彼岸世界，因此俄国象征主义反映了人作为主体对客体世界的征服和自我精神的超拔和更新 勃洛克作为一位体现着本民族特色的伟大的象征派诗人，其创作与其他象征主义诗人最大的差别就在于在他的象征主义体系中始终而完满地实现了崇高的美学倾向，并且在主客体及二者的关系三个方面发展了崇高的象征主义维度。本文将勃洛克的创作三个阶段，分别归置于正题·美·神秘主义的崇高：反题·真·怀疑主义的崇高；合题·善·道德主义的崇高，并结合具体的创作实践分析其对崇高主义美学的发展。