作为人类智慧的结晶,哲学的问题始终脱离不了人的问题,而人则始终摆脱不了对世界的探索。人所具有的认识能力往往与这一时期人对于世界的认识息息相关,因此由于所处时代的不同,对于世界的认识不同,那认识能力也便成了一个问题。由此来看,作为认识一个向来被人所相信的“本源世界”的智性直观也具有了重要的研究价值。智性直观本身作为一种认识能力亘古便有,只是在不同时期,这一认识能力呈现不同的特点,而对于这一问题的研究将不仅使我们对于不同的哲学时期有更为深刻的理解,同时更有助于现代我们对于世界的认识与改造。本文共有五大部分,由于这一问题在康德那里首次成为重点问题,因此我们主要以康德哲学中的智性直观为出发点,并试图梳理康德前这一概念的原初特点及其所反映的世界观和方法论,进而梳理出康德之后对这一概念的发展及所由此带来的人的认识能力和对世界的认识的改变。脱离原先的概念式解释为本篇文章主要写作风格,并进而试图以之为答案,追寻那答案背后的问题,以之为浮舟,去探索其它哲学问题。主体第一部分乃为康德之前哲学的智性直观,与康德哲学中的智性直观相比,这一时期的智性与直观相互含混,并未加以明确的区分。此包括古希腊时期,中世纪时期,及近代哲学时期。此时期主要特点在于存在“二元论”,由于人类对于生活的世界的无知与好奇,因此他们试图找到世界的本源,依此解释世界,所以此时期存在着两个世界的划分,生活世界成为脱离人的自在的存在。而此时的智性直观主要即指通达这一本源世界的通路。在康德哲学中,智性直观的问题开始成为一个正式被关注和提出的问题。此时,由于康德对认识能力的提升,智性与直观相互分离。康德哲学的智性直观在其批判哲学中主要具有否定意义,由于他的主要目的在于为自由留下地盘,为物自体留下地盘,因此,此时的智性直观仍然是通往物自体世界的通路,只是由于物自体的不可知,而予以否定。但此时的智性直观已经是人的本身所具有的认识能力。我们对于这一问题的研究主要集中于《纯粹理性批判》与《判断力批判》中,《判断力批判》的反思判断力是将之归结为康德暗许智性直观存在的重要依据。康德哲学中被排除于人的认识能力之外的智性直观在其后的费希特谢林那得到了充分的发挥,在谢林那甚至成为了其哲学的核心,他们重新将智性与直观相合,并作为重要的认识能力,甚至具有了本体论意味。但是,他们并没有彻底解决康德的遗留问题,这一问题直到胡塞尔的现象学所提出的“本质直观”才得以得到缓解。胡塞尔的生活世界已经返回到了人的世界,其本质直观将康德之前的主客二分的问题予以解决,但是,此时的世界只是主观的世界,而并没有超出思维的范围成为客观的存在。