佛教自印度北方经丝绸之路传入我国，新疆作为佛教进入我国的第一站，本身承载着传播佛教的作用。佛教进入新疆后，在新疆当地展开传播，同时又传播至内地。无论是传播到新疆的佛教，还是来到中原地区的佛教，都陆续开始了本土化进程。当佛教在本土化的同时，又伴随着区域之间的佛教文化艺术交流，新疆石窟中所存大量中原式壁画正是交流的最好见证。在此交流的背景之下，本研究得以展开。本文第一章作为绪论，主要详述了本文选题缘由、意义，同时对相关概念予以界定，并对已有学术成果予以详细梳理，最终理清本文的写作思路。本文第二章作为总述部分，主要对新疆石窟的大致概况予以介绍，如其分布范围、规模、现状等等，同时厘清其中的中原式洞窟，在此基础上对下文展开论述。第三章至第五章为本文的主体部分。第三章主要对壁画中的中原式乐器展开论述，这些乐器既有气鸣乐器、弦鸣乐器，也有体鸣乐器、膜鸣乐器，种类齐全、数目繁多。通过对乐器壁画的分析，发现其中一些乐器起初先是由新疆传入内地，后在内地经过加工后，又传回新疆，这一过程正好体现出新疆与内地的频繁交流。第四章对壁画中的中原式图案展开了讨论，其中有山水画图案、花草流云图，也有建筑图案、人物图案。这些图案都带有明显的中原特色，与新疆的自然环境并不相符，不过，极个别图案又与中原传统绘画稍有不同，加入了新疆特殊元素。第五章探讨了石窟壁画中的题字，题字又分为题记和榜题，前者记录供养人相关信息，后者对所绘图像做补充解释。题记起源于内地，但后来出现在了新疆石窟壁画之上，这也表明彼此之间的交流，同时也为研究石窟提供了极好的文字材料。新疆石窟壁画所绘大量有中原文化的壁画表明，伴随着佛教交流不断，新疆石窟艺术呈现出中原文化特点，这也是新疆石窟艺术多元化的体现。壁画所载内容从本质来看也是客观世界的真实写照，这正是西域与中原交流的最好见证。不过，石窟壁画作为佛教艺术的载体，也受到新疆宗教格局演变的影响，其交流与变化也随着宗教兴衰而变化。