一种我们所说的存在论的一般构想可以从如下命题中得到体现：第一，某物直接地是存在着的某物：第二，某物直接地是其自身；第三，某物有其特质或本质。如果任何命题都有着某种真性的意义要求，并且这种要求只能在一种证明方式中才得到满足，那么，这三个命题的有效意义看来是显而易见的可以得到满足的。例如，人们可以说，在我们看到山、用到椅子、思想某种理论、认识某种知识中，都可以确证山、椅子、理论、知识的直接地存在，可以确证山直接地就是山、椅子直接就是椅子、理论直接就是理论、知识就是知识，可以确证山有着山的特质、椅子有椅子的特质、理论有理论的特质、知识有知识的特质。但是，同样是这些可行的验证，我们则可能得出与上面三条命题看来是不相容但同样可以理解的命题：第一，某物只能显示于一种生活场域。因为，我们总是在生活这样一个场域中看到山、用到椅子，思想理论，认识知识。第二，某物总是处在与找这个人和他人相关的生活过程中。例如，椅子总是他人或我用着的椅子、想到的椅子、或认识到的椅子，这可以看作一个整体相关着的生活场域。第三，某物的“质性”是在这种整体相关的生活场境的生活关系、过程中形成着的“质性”。例如，所谓的“椅子”的质性，如果我仅仅是以看的方式来接受着理解它，那么“椅子”在这种生活关系和过程中显示出来的质性就可能不过是两个字。但如果我处在坐这种生活方式中来理解“椅子”，那么，这个作为某物的“椅子”便显示为某种家具的质性，同样，如果我以思想的方式理解地接受“椅子”，那么，“椅子”则可能显示为某种一般性的“观念”的质性。在这后一组命题中所体现的就是我们所说的生存论的理论构想，也是我们在本文的工作中所要尝试着给出的。事实上，这种所谓生存论的理论是一条逐渐开朗起来的思想道路，它相关着现代思想家们令人鼓舞的工作成果。可以这样说，当海德格尔提出此在这一表达着“显明着的生存场域”的构想时，新的理论视域看来已经不可避免地被打开了。不过，系统的建构却是另一回事。尽管这是一项很有希望完成的工作，但是困难也许比人们想象的要大。如果本文能够为这种系统的建构工作描绘出一个初步的轮廓，并且在贯彻这种思想范式对一些具体问题的解释的过程中，给人们以启迪，那么，我们的目的也就达到了。但首先，我们需要对为生存论的理论构想做出思想储备的一些先驱的工作进行讨论，因为，我们从那里的确获得了诸多的启发。我们在本文中所选定的思想先驱包括胡塞尔、海德格尔、萨特和列维纳斯。胡塞尔的现象学向我们提示出一个绝对显示的意识领域，他所强调的是这种意识现象的显现特征。意识现象的显现不是现成性的存在者的显现，而是一个生动的关系和过程的显现。在活动中，我们不是以占有某个对象的方式获得一种对象的确定性，而是以卷入一项活动的方式“占有”着一种绝对无可怀疑的活动着的体验，而作为某物的对象只能在这种意向活动或意识体验中得以呈现出来。这样，自身规定的存在着的某物这种存在论的理念消失了，被代之以一个活动着的意识场域。在胡塞尔那里，这个意识场域是通过一种现象学的方法所达到的先验意识领域，这个领域是与胡塞尔对于知识的有效性诉求相关的。前期海德格尔的生存论思想(我们主要指的是《存在与时间》中的思想)给了我们有益的启示。海德格尔第一次对存在论的哲学传统做出了明确的发难。这种发难从出于“生存”的理论构想，其生存的构想是从一种生存的“场境”即“此在”开始的。而且，他也把具有生存特性的主题带入到理论的考察之中，本真性的生存与非本真性的生存成为海氏生存论所关注的体现着人生理想的论题。另外，生存场境不是由现成性的存在者之间发生的关系而构成，而是一种直接地“自身揭示”，人之为人，是作为生活场境的自身揭示中显露出来的人。此在的“在世界中生存”的结构表明，人在海德格尔那里是在操劳、牵挂的生活关系和过程的整体中被理解，而不是首先被设定为自在自为的主体存在者，他进入另一个现成的存在着的世界从而展开生存。在这里，关系和过程中的生存场境，而不是现成性的存在者被提到了一个醒目的理论地位上来。萨特除了像海德格尔一样，突出了从生存处境中来对作为自为的人进行理解之外，还注意到了关于生存处境的一个显著识度，即处境的偶然性。在他看来，这种偶然性是由于自为总是被没有任何原因、任何意义规定的自在存在所粘连。应该说，萨特点出了关于生存的某个无法再由“原因一结果”来说明的绝对给予层面，它总是我们已经以活着的方式所占有着的一种发生中的生活关系和过程，这种生活场境的“发生中”的特征使对于原因的追索丧失了终极意义。当然，我们并不像萨特那样认为，这种生活处境的“无原因”层面应该通过自为与自在的关系来说明。这意味着我们必须坚持无需做出对任何超生活经验显示的存在的设定，而是从生活经验的生动显示中来看待“无原因性”。这使我们提出生活的机缘显示的概念。在列维纳斯那里，我们第一次看到了“他人”在人生理想中的重大意义。就是说，人生的成就，只能在人与人的生活关系中才能建立。这样一种思想也是我们生存论建构的最高旨归。理解了显示于这些思想先驱的理论中所包含的生存论思想元素，我们的生存论建构将形成这样一些基本观点：第一，生活就是绝对显示着的生活经验；第二，绝对显示的生活经验直接就是机缘发生性的生活经验。第三，机缘发生性的生活经验直接就是“整体相关”的生活经验。(我们用“生活境界”来说明这种整体相关着显示着的生活。)第四，人生这一整体相关着的生活境界显示着“成就人性”这一终极的“目的性”。我们在导言中对这些几个基本设定做了解释，进一步的理解将在全文的每一个具体观点的理解中得到实现。