本文对《鹖冠子》其人其书及其思想进行了研究。鹖冠子是生活于战国晚期的西楚人,《鹖冠子》属先秦黄老道家著作,其思想兼容儒家、兵家、法家、阴阳家等思想。《鹖冠子》自然观中把“道”作为宇宙最高统治者和最高准则,如《夜行》中这样描述“道”的性质:“随而不见其后,迎而不见其首。成功遂事,莫知其状。图弗能举。强为之说曰:芴乎芒乎,中有象乎!芒乎芴乎,中有物乎!窅乎冥乎,中有精乎!致信究情,复反无貌。”但其“道”也有隶属于圣贤之人的依赖性,这也淡化了其作为宇宙中最根本存在的神秘性。其“道”有“先王之道”、“成鸠氏之道”、“听微决疑之道”的用法,充分展现其规律性的一面。《鹖冠子》创造性地提出了“元气”说,并把“气”引入“道”的万物生成论中,如《环流》:“有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形,有形而有事,有事而有约。约决而时生,时立而物生。”从而为我们更精辟地展现了“道”的生成模式。《鹖冠子》在“天、地、人”的解读中,既有对“天、地”自然性的精确、合理的剖析,如《度万》:“天者,神也;地者,形也，所谓天者,非是苍苍之气之谓天也;所谓地者,非是膊膊之土之谓地也。所谓天者,言其然物而无胜者也;所谓地者,言其均物而不可乱者也。”又有对“圣人之道”创新性阐述。《鹖冠子》伦理政治中“仁义观”、“治国之道”、“成鸠氏之治”思想的阐述,《鹖冠子》的政治思想充满了伦理性,如《道端》:“事不任贤,无功必败,仁人居左,忠臣居前,义臣居右,圣人居后。左法仁则春生殖,前法忠则夏功立,右法义则秋成熟,后法圣则冬闭藏。先王用之,高而不坠,安而不亡。此万物之本标,天地之门户,道德之益也。”鹖冠子承继、发辉了儒家的仁义观,并合理地运用于治国领域,期中不乏独到创见。这些,充分展示了鹖冠子兼容儒家、法家等思想的博大性。