吊文是借垂吊古人以寓示自己的不平、或悼念亲友、或借物言志，主要采用骚体、骈体、散体等形式，且题目中一般包含“吊”、“悼”、“哀”等字眼的一种文学样式。本文对魏晋南北朝吊文进行了专题研究，共分为五部分：绪论部分对魏晋南北朝吊文研究状况进行了梳理，提出相关研究中存在的问题，并交代了选题意义。第一章通过说明吊文与古代吊礼及《诗经》、《楚辞》的关系，明确吊文实际上是吊礼与诗骚共同的衍生物。吊文脱胎于吊辞，实用性褪去，文学性增强。因受楚骚类作品的影响，起初的形式主要是骚体。东汉末年，骈体形式逐渐产生，骈体成了吊文的主要承载形式。两晋时期，散体吊文萌生。南北朝时期骈体、散体并存。第二章通过辨析吊文与其相近文体的关系，尤其是其与祭文的关系，以明确吊文内在的体制特征。吊文与祭文起初是两种独立的文体，由于两种文体在作用、形式、施用范围等方面的相通性，吊文最终被祭文取而代之。吊文与哀辞、诔文、哀策文、悼亡赋等也有密切的关联。但也容易区分辨析，哀辞主要施用于夭殇者，诔文主要用于赞颂功德，哀策文主要施用于皇族中人，悼亡赋为悼念亡妻之作。第三章缕述了魏晋南北朝各个时期吊文的发展情况，并对每篇作品都做了简说，也对其中所蕴含的文人心理内涵进行了挖掘。汉魏吊文主要以吊古人居多，西汉及东汉前期，很多文人选择屈原作为垂吊对象。东汉末年及三国时期，文人大都有建功立业的想法，但往往事与愿违，便萌生归隐之心。这时期吊伯夷叔齐者居多。两晋吊文题材有所拓宽，主要表现在吊同时代人的作品渐多。两晋时期，玄风兴起，在一些作品中有所体现。嵇康取代屈原、贾谊等成为两晋文人的膜拜对象，垂吊及赞美嵇康的作品数量不少，体现出两晋文人向往自由、追求高尚人格的心理内涵。南北朝吊文中吊僧侣之作较多，体现出南北朝佛教的盛行。第四章简述了唐及唐以后吊文的发展情况，探讨了吊文式微的原因：一方面，受唐代古文运动的影响，大多文人开始大量创作散体古文，以往以骚体、骈体为载体的吊文，逐渐被适合于用散体形式创作的且实用性与文学性兼有的祭文所取代；另一方面，诗、词等抒怀文体的兴起，致使吊文的表达空间进一步缩小。