20世纪初以来,传统易学研究在继承发展的同时,在新的社会思潮产生和西方学术思想传入两大要素影响下,又发生巨大变化,“《周易》古史派”的产生和发展就是其中之一。对“《周易》古史派”,学界的研究还很薄弱。本论文针对这种现状,对“《周易》古史派”的概念、思想来源、发展过程进行初步探讨。正文分五部分:第一部分,对“《周易》古史派”概念进行界定。“《周易》古史派”,是在20世纪以来西学东渐的学术背景下,在传统易学研究领域之外,吸纳西方学术理论和方法,从古史角度研究《周易》,从而形成的现代易学研究新派别。并对“《周易》古史派”与传统“史事宗”以及“以史治易”各派的异同,作出辨析。第二部分,考察“《周易》古史派”的思想来源。认为章学诚的“六经皆史”为“《周易》古史派”的产生提供了学术观准备。近代“西学”传入,促成传统学术研究范式转换。在此背景之下,一些易学研究者开始从“古史”角度对《周易》进行新的研究。沈竹礽从“古史”角度对《周易》三卦的解读,说明在清代后期就产生以古史角度解读《周易》的肇端。章太炎提出“《周易》十二卦古史”观,建立起相对完整的古史进化系统,虽然简略,但是一次真正的古史构建尝试,标志着《周易》古史研究的开端。古史辨派的代表人物顾颉刚,自觉地从古史角度研究《周易》,促成“《周易》古史派”的正式形成。第三部分,探讨“《周易》古史派”发展第一期——“古史史料期”。在“《周易》古史派”发展初期,学者把《周易》文本作为上古史史料,通过考察、分析这些史料,考证上古时代社会生活,或勾稽史事片段。与第二期“古史体系期”相比,第一期强调《周易》本经作为上古史史料的价值。本期主要成果:顾颉刚通过研究《周易》卦爻辞,考证出五则上古故事;屈万里通过探讨《周易》卦爻辞,考证出西周初期习俗;余永梁通过研究《周易》文本,考察了周初风俗和制度;许宏烋通过考求《周易》卦爻辞,分析氏族制崩溃期社会经济之发展;李镜池提出《周易》为研究西周历史第一手材料,并做了具体研究;郭沫若通过细致考察《周易》一书,详尽考辨当时的社会生活;闻一多以钩稽古代社会史料之目的解《易》;高亨继承顾颉刚和李镜池的研究成果,通过对《周易》文本的训诂,来考察古代故事。第四部分,考索“《周易》古史派”发展第二期——“古史体系期”。与第一期注重史料的研究不同,本期的研究者明确认为《周易》一书内含古史体系,皆致力于体系的建立,所以称之为“古史体系期”。李平心提出的“《周易》为特殊史书”,是从第一期“古史史料期”到第二期“古史体系期”的过渡。胡朴安提出“《周易》为古史”,标志着“《周易》古史派”第二期“古史体系期”的正式形成。黎子耀认为“《周易》为殷周奴婢起义史”,并进行构建这种体系;谢宝笙认为“《周易》为周克殷史及作者自传”,从而尝试建立这种体系;李大用认为“《周易》为兴周灭商史”,致力于搭建这种体系。这些都是本期的重要成果。第五部分,简评“《周易》古史派”的贡献与不足。