【摘 要】
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鹿善继（1575-1636）,字伯顺,号乾岳,今河北定兴人,万历四十一年（1613）进士出身,历官户部山东司主事、兵部职方司主事、太常寺少卿等职,崇祯九年（1636）守城拒清死难,谥“忠节”。鹿善继师承北方王门第三代学者王以悟和晚明名臣徐光启,与孙承宗、孙奇逢及诸多东林党人过从甚密,是晚明北直隶地区学术的主要发起者和代表人物之一。鹿善继的学术思想本之陆王,兼融程朱,讲究“下学而上达”,“由博而返约
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鹿善继（1575-1636）,字伯顺,号乾岳,今河北定兴人,万历四十一年（1613）进士出身,历官户部山东司主事、兵部职方司主事、太常寺少卿等职,崇祯九年（1636）守城拒清死难,谥“忠节”。鹿善继师承北方王门第三代学者王以悟和晚明名臣徐光启,与孙承宗、孙奇逢及诸多东林党人过从甚密,是晚明北直隶地区学术的主要发起者和代表人物之一。鹿善继的学术思想本之陆王,兼融程朱,讲究“下学而上达”,“由博而返约”,并以之立身、讲学、从政,转玄谈为践行,本道学而兼经济,表现出学术转型的时代特色和燕赵文化的地域特征。《四书说约》乃是鹿善继晚年所作,为其一生思想的凝聚。其对《四书》经典的解释,多处表现出具有明清易代之际的士大夫阶层讲究经世致用的独到理解和其沙场经历的狂骨豪情,这一点与同为阳明后学的龙溪、绪山诸君子颇为不同。本文从梳理鹿善继的生平时代及学术著作入手,通过选取典型章目,依《大学》《中庸》《论语》《孟子》之次序,考察鹿善继《四书说约》,一是通过阐述鹿善继以心为体,以“真”为“仁”,以“博约”两进为修养工夫,以“孔颜乐处”为教学宗旨,展示其以王为本、兼融朱王的学术特征;二是利用文本的形式更清晰的掌握其《四书》学思想的基本内容和典型观点,并通过与朱熹和阳明等对《四书》相应文本的解释作深入对比,突出时代演变下的《四书》学流变,展现以鹿善继为代表的晚明河北王学秉承经世致用精神对传统经典的解释模式;三是阐述鹿善继对诸理学概念的认知,尤其是对“礼”的重视,展现其经学转向。总体来看,理学与《四书》学的联系,深刻地表现了中国思想史与中国学术史的相互依托的关系。鹿善继作为阳明学的传承者与修正者,其《四书说约》以文本注释形式正表现了宋明理学发明到明末的转型现象和转型的内在理路;而其融通朱王、反约认理的学术思想特色则为河北王门的学术传承作了时代性的总结。
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