佛教传入中国,因其特殊的文化特质而迅速融入到中国文化之中,成为中国文化结构中不可或缺的一个重要因素。可以说,我们的生活、思想无不受其深刻的影响。为了能更好地了解研究,溯本寻源便成为重要的工作。印度佛教产生之初,由于对义理的理解不同而分派,从最初的上座大众分裂,而后形成二十部,乃至五百部之众。最具有典型性,且对后世影响最大的也不过几家而已。其中,说一切有部就因其独特的佛学观念而在众派中独树一帜,并由其直接或间接的影响到了大乘佛学中观行派、瑜伽行派的建立。判定部派思想者,为各部派之三藏体系,即属于各自部派中的经藏、律藏与论藏,其中论藏即为阿毗达磨。只是大部分来自于各部派的阿毗达磨都已不再存世了,只有上座部七论以巴利文形式、说一切有部七论以汉文和藏文形式被保存下来。而其研究范围,依据《阿毗达摩大毗婆沙论》:"以阿毗达磨藏义应以十四事觉知。谓六因四缘摄相应成就不成就若以如是十四事。觉知阿毗达磨无错谬者。名阿毗达磨师。非但诵持文者。有余师说。应以七事觉知阿毗达磨藏义。谓因善巧缘善巧。自相善巧。共相善巧。摄不摄善巧。相应不相应善巧成就不成就善巧。若以如是七事觉知阿毗达磨无错谬者。名阿毗达磨师非但诵持文者。" ①此所谓以摄、相应、成就、因、缘五门来判定诸法之间错综复杂的关系。"根"论亦在其中,将二十二根分别放在五门中做分类解释,便是研究"根"之概念性质的重要方法,因以佛法之论,诸法并无独立存在,需彼此勾连影响方可和而生、散而灭。故而本文在对说一切有部的整体思想的研究中,通过对说一切有部二十二"根"之概念、分类、性质等的重点讨论,通过对原典文本的梵藏汉对勘而进行的细致分析,以期阐明在翻译过程中,各位先贤对于"根"之理解的着力差异,系统地梳理说一切有部的形成发展、根本思想和主要论著,明究有情学修之基础、得法之途径,力图以此客观立体地呈现说一切有部关于有情之构成的思想全貌。