日本,作为一个东亚岛国,一向善于吸收、消化、融合异族文明。早在古代便出现了加藤周一所认为的“文化国民主义”的表现形态,它坚守日本文明的独特性和优越性,时而贬低中华文化,时而轻视西洋文明。在很长一段时间内,文化国民主义作为加强政治上的国民主义的工具,受到日本政权的积极支持,并以空前的庞大规模被加以强调。在不同的历史阶段,呈现出不同的表现形态,并起到了建设性或破坏性的作用。现在看来,即文化民族主义。本文主要研究日本文化民族主义在各个历史阶段的表现形态与影响,尤其是在以中华文化和西方文明为“他者”的民族文化认同意识的自我构建过程中以及古代文化共同体向近代政治共同体转变过程中所起的作用。在当下讲求“多元共存”、“和而不同”、“融合与共生”的国际社会环境中,特别是在东北亚各国之间,使我们能客观地看待以民族国家为单位的文化现象,有利于采取正确的方式予以应对极端的文化民族主义行为。全文共分五章,绪论和结论分别为第一章和第五章。其中二至四章为主体内容：第二章分别对民族主义和文化民族主义进行正确的理论分析,为论述日本文化民族主义作理论铺垫。第三章主要以民族主义的理论范式历史地探求日本文化民族主义的发展脉络,通过对在不同历史阶段所呈现的表现形态的分析指出中国始终是日本民族主义形成过程中的一个“他者”,与中国对抗并以此建立以日本为中心的“华夷秩序”是连结日本古代与近代民族主义的内在纽带。而古代文化共同体向近代政治共同体转变过程即是当日本面对西方“他者”时民族主义逆反的心态和自我认同意识的调适过程,也就是个人、民族和国家之间同一性的实现过程。第四章是在前几章论述的基础上进一步分析近现代的民族共同体意识,指出其影响与问题之所在：一方面,对内强调统一性、对外强调独立性,给政府统合民众提供了基础；另一方面,过分的坚守民族的自尊性、特殊性和优越性而导致的危机意识也奠定了日本近现代民族主义非理性思潮的基础,并给当下日本造成一以贯之的影响,严重妨碍了东北亚地区国家关系的正常发展。