佛教是理性宗教,不像某些宗教,有造物者,可将世界的开始归于造物者,佛教是直接将造物者的功能,分配予所有的众生。在如实的观察世界的现象后,世界并不完美,并且充满苦痛,大的如天灾,小的如个人痛苦。且极不公平,有的生活优越,有的贫无立足之地,天生之资质亦不相等。佛教必须解释这些,为什么世界是不完美的,各众生互相相比,如此不公平,以及如何改善。佛教中「法」用的最广,是「法尔如是」,本来就是这样。是对所有众产生均适用,没有特权,没有例外。在佛教中,法分为有为法及无为法。有为法就是我们所熟知的因果业报,造什么,得什么。整个因果过程,就是缘起。各个事件都不是独立的,是相依相靠的,没有一个恒常不变的,故无我。因有变易,故是苦,是无常。在有为法下的众生,并不知道相对于有为法,还有无为法。无为法是不变易的,是超越世间一切。在佛教的教义上,众生是一条「生命之流」,不断的分段生死,只是不同的业力组合,不断的在变异,找不到一个不变的「我」。而对所有众生,因果律都相同,没有不同。所以「众生平等」是佛教的基调,没有一个众生是特殊的,与众不同。那么众生在解脱的可能性足否也各各机会相同呢？这都是本文所关注的。第一章讨论什么原因使得众生轮回不已,停不下来？是无明。无明是众生轮回不已的原因。而无始无明是没有起源的,有为法则下,因果关系是业的主要内容。因介于缘而成果,整个过程即是缘起。讨论「无明」在原始佛教、部派佛教、大乘佛教的看法。第二章讨论无明在轮回中的作用,及在轮回中对产生的善恶业中起了什么作用,使善恶业在三世中仍会成果。第三章则是解脱道上的助缘,欲得解脱,基本为得人身。如何得人身,须从遵守五戒十善起。有那些因素是解脱道上的助缘。第四章则讨论南北传佛教之解脱,及北传佛教净土宗在传统之佛教六道轮回上另开了一易行的解脱道,在净土上众生如何解脱亦有讨论。在「中有」上,南北佛教尚有争论,北转佛教如何描述在中有阶段如何解脱,亦是本章讨论之重点。第五章讨论在解脱道上有哪些障碍。佛教那些宗派订为哪些众生是不能解脱的,是先天性还是后天性。讨论佛教注重的有哪些因素对解脱有障碍,及其严重性。是?有永远之地狱,这些均是本章之重点。第六章讨论佛教认为解脱的终极境界,大小乘各自的看法。及讨论在修道过程中是否会退转。南北传佛教对阿罗汉的解脱境界是台究竟,亦有讨论。最后则是结论,对整本论文作一回顾。