本文是从德性是否可教这一有争议性的问题出发,在苏格拉底和柏拉图对它解答的基础上,来探讨和研究亚里士多德的德性教化方式。回答这一问题的关键是“何种德性”“何种教”,对德性的理解不同,所主张的德性教育方式也就不一样。智者派从情感主义立场出发,他们把演讲、论辩等智术看做是德性,认为德性可教,是把一种异己的东西灌输到自己思想中,个人的道德品质是人为教授的产物。苏格拉底从理性道德哲学出发,认为教育不是从外边给精神灌输善,而是提醒和引导灵魂的自我教化。他所主张的教化方式是通过“助产术”使灵魂自身进行“回忆”,并且认为问答的开始就是德性教化的开始了。柏拉图认为善虽然不可教,但对善的向往和追求却是可教授的。所以他的教化是使灵魂转向,并且为灵魂的转向设计了专门的教育课程和教育阶段,但他并没有把初等教育的规训看作是教化的开始,规训只是为德性的获得所做的准备。不管是苏格拉底的“回忆说”的思路,还是柏拉图的“灵魂转向”的思路都不能很好的对德性是否可教问题作出全面回答,我们只能循着亚里士多德的思路,适当地区分道德德性和理智德性,并理清它们之间的相互关系,才能合理地解答德性获得问题。他把德性是否可教的两个关键点结合起来,通过对德性的划分,把德性分为理智德性和道德德性,并分别针对不同的德性提出了相应的习惯训导和教导的教化方式。他认为德性的塑造要经过这两个阶段或者说是出于这两个原因。