从传统伦理到生态伦理,道德关怀的范畴从人到自然不断的发展扩大。而生态伦理对非人类的道德关怀的延伸,就是要延展人类的道德情感,使当代和未来后代的人类、动物,以及生态整体同等地获得道德地位和相同的道德考量。道德地位的确立虽然不能使它们成为道德主体,但可以使人类在对自然做出危害行为时承担某种道德责任与义务。在倡导尊重自然、善待自然的现代社会,一方面,生态伦理使道德关怀的伦理对象从人类社会扩展到非人类存在物的领域,从而建立起适宜人类且与地球存在物共生的生态环境,人类由此能合理的解释人与自然的关系,使我们能够以道德的方式最大限度的适应地球万物;另一方面,由于自然已成为人类文明发展的一部分,对非人类存在物的道德关怀,也能够明确我们对自然界的责任。现有的生态危机也迫切的要求我们重新审视人与自然的关系,以使人类生存更适宜。为了从源头上正视我们的生存危机,我们必须扩大道德关怀到整个生态整体,使人类也承担起对大自然相应的道德义务,自觉加强对自然环境的保护。本文引言部分,简要说明了一下选题的来源,以及国内外关于生态伦理中道德关怀的研究现状和文章所用到的研究方法以及研究意义。首章对生态伦理中的道德关怀的基本定义作了概述,对道德关怀的适用范围也作了说明,包括人与人、人与自然以及代际关系。又对道德关怀的相关概念:道德代理人和道德顾客进行了阐述。文章的二、三部分论述了道德关怀的扩展过程,寻求对非人类存在物给予道德关怀的依据,文章从传统伦理延伸到生态伦理,分别以动物解放论/权利论,为动物的道德地位辩护;以敬畏生命论和尊重大自然的思想,为生命的道德平等论证;以大地共同体、生态系统的价值、以及深生态学——生态的自我等思想,为生物和生态系统赋予价值意义提供依据。基于此,生态伦理学认为只有承认自然拥有道德权利、自然拥有内在价值、人与自然物是平等的,并把我们生存的自然环境看作整体存在,从而将一切动物、植物甚至是自然界物质都囊括到道德关怀的范围之内,把非人类存在物看作拥有道德地位的主体。再者现代环境平等观也迫切要求人类公平分配资源,共同承担生态责任,这样才能更好的解决当前生态危机,建设生态文明。最后两章分析了道德关怀在实践中的道德要求,以期对现代生态文明建设给出一个合理引导。生态危机即最终是人类是生存危机,人的欲望是没有界限的,我们只有设立道德的规范以便来约束人的恶,保护我们生存的地球家园,保护生态共同体,更好的建构人类命运共同体。尽管生态伦理各流派的理论观点存在缺陷甚至否认了人类的主体性,但其倡导把道德关怀从动物扩展至自然界以及人与自然和谐相处的价值取向给我们以启迪与借鉴。对生态伦理中道德关怀理论的梳理本身就是回溯和再现生态伦理思想的历史发展过程。而对生态伦理道德关怀理念的探究则启示读者要正视当前生态危机,树立正确的道德观,关怀非人类存在物,保护生态环境。尤其在我们推进生态文明建设的时下,对生态伦理视域下的道德关怀进行系统梳理与逻辑考察,对其价值取向进行全面审视与深度反思,不仅具有学理价值而且具有实践意义。