李穑(1328-1396),字颖叔,号牧隐,高丽朝宁德郡人,其父稼亭李谷为高丽朝名臣文孝公。牧隐李穑生活在高丽末朝鲜初,一个社会动荡、朝代更迭的时代。他作为一个政治家和教育家,力图维护高丽的社会统治,而作为一个儒学思想家,在思想史上具有承上启下的地位。牧隐李穑作为韩国儒学史上承前启后的关键性人物,不仅直接参与了韩国性理学思想的奠基,同时还领导学人完成了韩国儒学向朱子学——性理学的转向。从思想渊源上看,李穑的学问在很多方面都受到元朝朱子学及家学的影响；从具体内容上看,李穑的性理学核心思想可分为太极论、理气观和心性论等部分。“太极”概念属于性理学思想的本体论范畴,它直接关乎心性论和修养论,李穑基本上坚持周敦颐和朱熹的“太极”学说,强调“太极”的寂静性,称“太极”即为“无极之真”。在理气观上,牧隐李穑试图用“隐”和“显”概念来阐发理与气的关系,认为理与气如隐显相即一样是体用一源。在心性修养论上,李穑强调理、气、心一统观,而将人性二分为“本然之性”和“气质之性”、“天爵”和“人爵”,在修养论上强调致中和,具体表现为主敬、存诚、力行。牧隐李穑作为韩国儒学从诗词文章向天理人性转向的过渡儒学家,其儒学思想既包含了“外王”,又增强了“内圣”,而实际上,李穑的性理学思想更多地是为其社会政治改革提供理论支撑,其目的在于社会治理。为此,李穑曾先后向高丽上言“时政五事”和“时政八事”,而试图通过改革来实现他的社会政治理想。李穑一生致力于儒学的学习、研究与推广,他的哲学思想在东亚儒学史上、韩国儒学史上都占据着举足轻重的地位,在诸多方面对高丽及朝鲜朝的社会产生了重要影响。