自由思想是费耶阿本德哲学思想的核心和灵魂。本文根据费耶阿本德科学哲学思想的发展逻辑及思维重点的变化,基于以往对费耶阿本德的研究偏向于其科学自由思想研究的现状,系统和完整地重构了费耶阿本德的自由思想,这是本文选题的重要依据。同时,本文是对费耶阿本德自由思想首次详细而系统的阐述,这正是本文的意义之所在。本文是从三大部分来阐述费耶阿本德的自由思想的:科学的内在自由思想、自由社会思想和个体自由思想。文章第一部分谈论的是他的科学的内在自由思想。费耶阿本德的科学的内在自由思想主要包括两个方面:方法论的自由和认识论的自由,即:多元主义方法论和无政府主义认识论。这部分包括四个方面的内容:第一,他对唯理主义方法论的批判。这里他主张“理论增生”的理论多元论,反对要求“齐一性”的理论一元论;倡导意识形态多元主义;批判把科学等同于理性的传统观点,指出理性方法的局限性和非理性方法在科学中的重要作用。第二,他对经验主义方法论的批判。在这里他主要对传统科学观以及逻辑经验主义、批判理性主义和历史主义三大流派的理论根基――经验事实的客观中立性原则进行了无情的批判,指出了经验事实的非客观性。并相对于经验主义方法论中“经验事实的客观中立性”和“理论与事实一致”原则,费耶阿本德提出了自己独特的“反归纳法”。第三,他对传统科学哲学思想——逻辑经验主义、批判理性主义和拉卡托斯精致证伪主义的批判。第四,他的科学的内在自由思想。在科学认识论上,他指出:科学本质上是一种无政府主义的事业。科学的发现和发展是非理性的,科学不是按固定模式发展,不是受理性的法庭所规定的。在科学方法论上,他指出:科学方法是多元的,否认存在着唯一的、规范的方法论,科学方法论的唯一原则是:“怎么都行”。文章的第二部分对费耶阿本德的自由社会思想主要是从三个方面论述的。第一,他的众传统平等的思想。这部分包括三个方面的内容。首先是他对科学优越性的两大基础——科学方法的优越性和科学成果的优越性的批判;其次是他对把科学作为评价其它传统好坏标准的观点的批判;最后是他对认为科学与非科学是相分离的认识的批判。第二,他倡导民主监督科学,呼吁取消科学家、专家、知识分子优越的社会地位和社会特权。民主判定高于专家的意见,专家的意见经常带有偏见,是不可靠的,需要外部控制,外行可以而且必须监督科学。第三,他指出科学必须与国家权力相分离。他认为科学之所以处于一种优越的地位并主宰一切,并不是由于其具有更强的客观性和真理性等优点,而是由于科学与国家的紧密结合,以及国家机器为科学唯我独尊、打击压制其他文化提供保证。因此,要实现社会层面的真正自由尤其是意识形态上的自由,科学必须与国家权力相分离。文章的第三部讨论的是费耶阿本德的个体自由思想。这部分也是从三个方面论述的。首先,他指出,与国家权力相结合的科学作为意识形态严重地束缚着人们的自由。因此,他倡导科学必须与国家相分离,个体有选择自己生活方式的自由。其次,通过对当下科学对教育垄断的现实的批判,他指出:为了防止“理智污染”,科学必须与教育相分离。再次,费耶阿本德认为科学作为文化样式遗忘了人们的生活世界,脱离了人类的文化生活实践。同时随着科学的日益理性化和神圣化,人类的文化生活日益单调和齐一。对此,费耶阿本德认为科学作为文化生活方式应“回归生活”。也就是说,理性主义者应回到现实生活中去,关注人类的文化生活实践,“告别理性”,发展文化多样性,创造丰富多彩的人生。文章的结语部分在对评价费耶阿本德科学哲学思想方面,指出了应当注意的两个关键方面。一是他“矫正过枉”独特的批判方法,二是他提出的方法论原则:“回到史料中去”。