探讨苯与曲关系的文本有很多,比较著名的有三部。第一部为14世纪萨迦派大学者绒顿·释迦坚赞的“苯曲辨析明镜”文本;第二部为18世纪苯教大师江智·南卡坚赞的“苯曲无别解说”文本;第三部便是苯教大师扎东·阿旺格桑旦贝坚赞的“苯曲辨析”’文本。值得注意的是“苯佛”二词不适用于此处的“苯”与“曲”。在苯波教中宗教被称为“苯”,钵第教中宗教被称为“曲”,就是说“苯”与“曲”有广义、狭义之分。其中广义的“苯”与“曲”又分为善恶(或正邪)两大类八小类。狭义的“苯与“曲”特指正见部分,即当今所谓的藏传佛教部分。本文中特指“苯”和“曲”的正见。本文研究分为三步,第一步介绍的三部文本内容及其作者;第二步在解读三部文本内容的基础上,对比了三部文本对“苯”和“曲”的相同之处;第三步从绒顿释迦坚赞、江智南卡坚赞和扎东阿旺格桑旦贝旺加三位大师不同的视角为基准,分析“苯”和“曲”之间存在的差异。本文通过文献学的方法,对文本做了对勘研究;运用历史学的方法,准确的认识了苯教和佛教的历史。利用语文学的方法对文本结构和内容进行比较,厘清三位作者对苯与曲的关系所持的态度及立场。最后,笔者通过对三部文本的对比研究,认为三部文本对“苯”和“曲”关系所持的共同观点为苯和曲的教祖实为一佛;苯和曲都是藏传佛教;苯和曲皆为佛之教言;苯和曲的教义相同;苯与曲所指的外道相同。但在教法渊源、皈依、护法神、戒律、神灵体系、九乘次第、母续演变、弘赛传承、教言、法宝等方面存在差异。认为藏传佛教是西藏苯教与印度佛教之间相互碰撞、交流、交融之后形成的以印度佛教思想文化为体,西藏苯教实修文化为用的佛教思想文化传承体系。笔者进一步认为,对“苯曲辨析”文本的研究还远不止于此,苯教和佛教作为在藏族有着悠久历史的宗教,他们之间的相处模式同样适用于如今的藏族社会或者其他的宗教。