【摘 要】
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民俗研究来源于民间文化,指一个民族或者在一定区域内的群体,由长期的社会实践和社会生活中逐渐形成以至世代相传且寄予了一定的物质、精神内涵的文化活动。民俗类纪录片通过记录地域所特有的民俗文化,向观众展现地域特色或传达某种特有的民俗价值观,主要依托于民间生活、传承民间文化和习俗,拍摄地域性的民间风俗,展现浓厚的民间生活气息,丰富多元文化的空白区域,从而表达地域风俗所具有的精神内核。《阴阳》是一部时长约四
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民俗研究来源于民间文化,指一个民族或者在一定区域内的群体,由长期的社会实践和社会生活中逐渐形成以至世代相传且寄予了一定的物质、精神内涵的文化活动。民俗类纪录片通过记录地域所特有的民俗文化,向观众展现地域特色或传达某种特有的民俗价值观,主要依托于民间生活、传承民间文化和习俗,拍摄地域性的民间风俗,展现浓厚的民间生活气息,丰富多元文化的空白区域,从而表达地域风俗所具有的精神内核。《阴阳》是一部时长约四十分钟的短纪录片。这是一部带有湘北大地厚重质朴感的影片,依托于湖南湘北的丧鼓民俗,流行于荆楚一带,因地理环境的复杂,自古陆路交通不便,形成了相对封闭的环境,从而也保证了其传承的纯正性。影片没有强烈的戏剧冲突,没有精致的画面构图,却最真实地记录了部分大鼓在这个行业中对生活的态度,呈现了在湘北地区存在着这样的一个职业群体,以及地区性的部分人对待丧葬习俗的态度。笔者将影片命名为“阴阳”并不完全是因为影片纪录了一项有关丧礼的习俗,最初想到的是“阴阳两极”,有限传播的传统地方习俗与现代社会的摩擦。本论文结合了程郁儒教授在《传播学场理论》一书中提出的微观场理论,并基于作者本人在创作纪录片《阴阳》的拍摄过程中,所涉及到的介入障碍,以及在丧葬仪式这样的特殊拍摄空间内因复杂的元素存在所导致的一些介入问题,以及在实际拍摄的过程中,处理这些问题的方法。本篇论文在绪论部分介绍了选题的背景意义,同时对国内外关于民俗纪录片以及纪录片拍摄的介入问题的研究现状进行了梳理和总结。论文的正文分为五个章节,主要内容如下:第一章,作品及其创作过程,阐述了纪录片《阴阳》的主题、内容以及从前期准备工作到后期剪辑的过程;第二章是采访场境的介入障碍;第三章被摄对象自主场境的介入障碍;第四章是被摄对象自然场境的介入障碍体现在自主状态的实现方面;第五章是民俗文化的影像表达障碍
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