通过对卢梭著作的解读，本文试图以卢梭对自由意志的关注为主线，以卢梭对人的幸福的关怀为核心，从整体上研究他的公民德性社会建构的内在思路。卢梭的自然政治思想以人性论为基础，自由意志是卢梭政治思想的重要节点，是卢梭政治理论解构与建构的重要武器。通过对启蒙运动的反思，在不平等的社会政治现实的刺激下，卢梭更加强调人的主体性和独立性，主张人要得救需要自我发现和自我选择，遵从内心的自然本性（善）。为了使自然人在进入社会状态后依然保有自由，卢梭反复思索，最终，他通过对自然状态的独特描述阐明他的人性论基础，通过对以公益为导向的绝对普遍的公意权威的树立来实现社会公约基础上的政治平等，通过对公民培育的分析使人成为公民，实现了人的自由本性。本论文分四个部分：第一部分对卢梭“自然—政治”思想的源起作了分析。第一，在第一篇论文1中，卢梭对启蒙理论的抨击，可以视作对现代政治哲学的批判，科学与艺术并不可怕，卢梭反对的也不是科学与艺术本身，他反对的是将科学与艺术凌驾于人的自由意志之上干涉人们自主的生活，卢梭认为在精神价值的范畴内只有自由意志才配称得上是真正的权威。前述冲突在社会共同体的秩序中展现为个体之天然独立性和社会之间互相矛盾，它预设了社会问题比较好的解答和对策为：设计一个努力令人保有个体自由和独立性的社会。因为唯有基于自然天性的主权在民的德性公民社会才最有可能使人类获得幸福。第二，社会德性缺失的现实以及霍布斯的人性论和他的自然法理论或都刺激到卢梭的问题意识，无可争辩的是，回溯自然状态来分析政制问题的方式首先是由霍布斯使用的，尽管如此，卢梭与霍布斯的分歧使他们最终分道扬镳；第三，论述卢梭自然政治思想的逻辑起点——不知善恶的自然状态。第二部分是对于卢梭的自由意志概念的分析以及德性是如何可能的论述。卢梭敏感地洞察到现代政治制度中所隐含的堙没人性之危险，卢梭回溯自然状态以考察人的真实自然本性，经过有目的的再塑造，提出了人性论的新阐释。卢梭认为战争状态不是自然状态中的人所要面临的，反而是社会状态中人的常态，丛出不穷的欲望将人类绑架，比较中产生了嫉妒，自爱的情感转化为自私，最终人的善良本性被埋没在虚伪的形式中。但人类要变革现实社会没有外力可借助，只能求助于自身的意志，使之与良知相结合，自觉抵制欲望的诱惑，社会德性才有了可能。具有了德性的人并不只是实现自我保全的手段，实现人的本性变为了目的，并且在自由意志与人类良知的共同作用下追求一种新的社会政治生活的方式。第三部分论述卢梭自由意志前提下的伦理平等的构建。从自然状态的考察中卢梭重新发现了人类自然之自由本性与平等状态2，但是伴着社会状态之来临，现实人与人之间的不平等变得越来越强烈，个体自由也在命令和服从的强力下湮没。在社会状态下人的自由的实现要求伦理平等的实现。卢梭并不在乎自然所造成的客观差异，他所在意的是人在进入社会后在欲望的诱惑下堕落为恶并利用欺骗与强力压迫手段造就了不平等的社会契约。尽管如此，卢梭认为政治自由与平等的实现还是有希望的，在自由意志的判断选择下，通过对社会的塑造，在普遍的公意权威面前，个体自然力量转化为社会政治力量，个体特殊人格转化为公民普遍人格，拥有了同样的政治权利，受到法律一视同仁的庇护，摒除了个体间政治上相互压迫的可能，实现了公民之间的政治伦理平等。第四部分论述人类要自我立法，也就是要达到意志自由，公民培育成为卢梭的选择。既然人类拥有自由本性，那么自己为自己立法就成为人类的最佳选择。启蒙后权威遭到批判，在人们心中已显虚弱，为了建构一个真正的公民社会，合法的（即有权威的）立法者在社会建构中必不可少。但是卢梭想的更久远，依据卢梭对人民的公意的缺陷3的洞若观火及他的理性自由观之要求，在历史的人的可完善性的推论下立法者必须求助于公民宗教信仰的权威。可是，公民宗教也可能会遭到不完善的人类个体意志的诘难，4公民社会秩序就会常常处在危险之中。因此只有将公民首先塑造成他进入德性公民社会后所具有的样子，才能维护自由意志以使其不至于被败坏，公民教育应该起到它所应当有的作用，《爱弥尔》体现了卢梭的德性公民政治社会的理论设计的全部选择。德性的统治，正义的回归，没有这种道德自律人类社会就没有价值和尊严可言，良知的追寻只能由自由意志自觉地意识和判断，但是这就要求对以往社会的批判才可以进步。5人在成为公民之前首先经由自由意志的觉醒，只有成为回归自然本性的人，才有望成为有德性的公民。卢梭的政治理论捍卫了自然的正义，通过理性自决，使人看到了作为人的希望。