“精”“神”内涵的演变在《黄老帛书》中处于一个过渡阶段,既保留了二者的早期含义,如“精”为纯,“神”为鬼神;又有了新的哲学展开,如“精明”“神明”“精则神”等。“精”“神”都和君主体道以及大道有关,且为战国后期复合词“精神”的出现做了铺垫。论文正文主要分为三部分:第一部分论析《黄老帛书》中的“精”,从两方面入手。其一是“天地之精”和“精微之所不能至”,“精”在这里指的是“道”所包含的“精至”的特性。其二是“精公无私”“至素至精”“精明与得道”和“服此道者,是谓能精”,“精”在这里指的是君主体道的修养工夫与境界。其中“精明”存在两个向度:道之精与人之明。君主在达到精明之后,使得治身之道与治国之道完美统一,这是《黄老帛书》所要传达的一种人道合一的治道观与工夫论。第二部分论析《黄老帛书》中的“神”,也从两方面入手。其一是“不尊天,则失其神”“顺于民,祥于鬼神”和“与民同事,与神同道”,这几个“神”都指神灵而言。其二是“伤国之神,伤国之治”“熟知其神,孰知其极”“无所逃其神”和“神明”,这几个“神”都具哲学意义,是指形上之“神”具体的呈现。其中“神明”亦存在两个向度:造物神主的“神性”与体道明君的“人性”。神性是外在的,与道关联;人性是内在的,是精神智慧。神性与人性具有客观规律性和主体能动性的区别与联系,同时存在将一般哲学意义上的主客二分转为主客为一的倾向。这一点与传统中国哲学里天人合一的观念不谋而合,也是《黄老帛书》所要传达的一种圣君“推天道以明人事”的天道认识论与“通达神明之境”精神修养论。第三部分论述《黄老帛书》“精”“神”之间的联系,也从两方面入手。其一是“神微周盈,精静不熙”,说明了“精”和“神”同为道体的状态。其二是“精则神,至神之极”,说明了“神”是比“精”更高的修养境界。其中“精则神”论述了君主通过一步步的提升内在境界,最后通于神明之境。只有体道的圣君才能明悟精微之道的真谛,圣明的君主把握住道,就能成就古之帝王的事业。“精则神”凸出了“神”在内心修养中的地位,强调了君主的精神境界对于治理国家的重要性。总而言之,“精”“神”的哲学进路,是人内在智慧觉醒的结果,其符合人的认知逻辑。君主修养的最高境界就是体道、得道乃至合道,“精”“神”作为“道”的特性,也会在得道的君主身上有所体现,而“精”“神”具有的紧密联系,正说明了这是复合词“精神”出现之前的一个阶段。