本文以北宋诗僧为研究对象，采用宏观和微观相结合，群体和个案研究相结合的方法，力求对北宋诗僧群体风貌作全面的展示，对其士夫化的特征以及诗歌创作进行深入的探讨和分析。本文由上下两篇，总计六章构成。 上篇从宏观的角度对北宋诗僧群体作了客观的描述，并分析了其成因。 第一章“北宋诗僧的地域分布与宗派构成”，从地域文化的角度，运用统计学的方法，对北宋诗僧的地域分布和宗派所属作了考察，得出结论：从诗僧的籍贯和寓居地来考察，北宋时期诗僧地域分布呈现出不平衡性，南方地区占绝对优势，而又以浙江和福建两地最多；诗僧地域分布与僧尼数量、风土民情、地理环境、经济文化等因素密切相关，诗僧北游京都、南游江淮同样盛行；从佛门宗派来考察，出自禅宗的诗僧占北宋诗僧总数的70％，可见诗禅关系是相当密切的，而禅宗诗僧又以临济宗和云门宗居多。 第二章“北宋诗僧的士夫化及其背景”，描述了北宋诗僧士夫化的种种体现：干谒权贵、交游名士、放浪形骸、好作绮语艳词、儒释兼修等等。文中分析了诗僧士夫化的背景，指出：北宋佛教的融合思潮，禅宗的世俗化，以及文人士夫的佛禅化是北宋诗僧士夫化的大背景。诗僧的士夫化和文人的佛禅化是同步发生，相互影响的，都服从于宋代文化整合的时代需要。 第三章“北宋诗僧与诗社”，通过对北宋诗僧参与和创办一系列诗社活动——“赞宁与九老会”、“省常创立西湖白莲社”、“云逸结吟梅社”、“法辉与吕缙叔结社”、“祖可、饶节、善权、惠洪与江西诗社”——的考察，揭示了诗僧融入世俗社会的愿望，融入士夫群体的热情。他们结社虽然不多，但他们生存、交友和诗歌创作的方式体现出与文人士夫的相似性。 下篇是上篇的一个逻辑延伸，从微观的角度，通过对具体个案的研究，分析了北宋初期、中期、中晚期具有代表性的诗僧的创作和交游状况。 第四章“宋初九僧”，通过讨论九僧的活动年代、地域、交游、他们的诗歌创作及其对宋初诗坛的影响和贡献，指出，九僧虽然都是南方籍诗人，但他们的足迹遍布较广，他们与文人士夫也有频繁的接触，诗文往还，士夫气较浓；尽管九僧在创作上继承有余，创新不足，但其清新幽远的诗风在宋初诗坛也是独树一帜的。扬州大学硕士论文 第五章“道潜”，通过考察道潜与苏轼的交游，指出在长达二十余年的交往中，两人诗文往来，倡和酬答，相互尊重，彼此扶将，同甘共苦，成为我国文化史上儒释交流的一段佳话:通过考察道潜的诗歌创作，可以看出，他与储光羲的诗歌相比，同中有异，清绝平雅是其诗歌主要特色，除此而外，他也喜欢作绮语艳词，许多诗歌表明了对陶渊明的心仪，与文人士夫的情趣有明显的趋同性。 第六章“惠洪”，从诗歌体式和题材两方面进行考察，阐述了惠洪诗歌与传统僧诗迥然不同的特点，他的诗歌体式多样，题材较广，情感丰富，努力避免传统僧诗枯木寒岩、全无暖气的弊病;他的诗歌创作追求不同寻常，自觉地师法苏黄，转益多师，许多作品表明了他对李白、杜甫的景仰，其学识、经历、性格、交游等因素都促成了其诗歌与众不同的风貌。