青词是道教独具特色的宗教文体，在斋醮科仪中它负责将斋主的感激诉求以书面的形式呈奏于祭祀神明，是举建斋醮活动不可或缺的应用文本。青词之名始见于盛唐，审其思想之源则可追溯至道教创教之初，甚至更早。但青词最初只用于皇家祭祀，创作不甚发达，到唐末五季时杜光庭独出二百余篇，极大地拓展了它的应用范围，更一改先时青词创作的冷清局面、自是勃发渐盛；于是杜光庭的青词之作又极具典型意义。涂尔干在研究宗教现象时将之归结为信仰和仪式两个范畴，其中信仰是舆论的状态，仪式则是某些明确的行为方式；而于此二者之间则体现为思想和行为的差别。道教斋醮无疑属仪式的范畴，而斋醮活动中所用之青词则是道教思想理念文学化地应用与表达——它处于信仰与仪式的两类范畴的交接：一方面它承载了信仰，从内容到创作模式都蕴涵并传达了道教的宗教文化理念，另一方面它之本身即属于仪式的一部分，是服务于整个人神交接的祈禳活动。杜光庭《广成集》所撰青词主要包括斋词、醮词两类，其旨多以祈福禳灾为务而近乎牵涉了斋主关系现世生活各方面的请求。在结构上大致遵循了先行称玄叹道、次述建斋缘由、最后祷祝祈愿的步骤，它贯穿和体现了道教由天到人、诸多层面的神学理念、伦理追求和济度思想；而这整个过程又是以代斋主来向“神”讨乞恩典、解决实地问题为导向的，人与人的世俗交际的心理基础也不可避免地影射其上。总而言之，青词兼具宗教神圣性与世俗功利性的双重性质，它显示了道教信仰对待和诠释种种现实遭遇和事务地强大适应力；同时可以借由青词的发挥进一步推动人们对道教所倡导的价值观念地认同，起到良好地宣传、教化作用。