长久以来，在隐喻的定义和功能方面，国内外学者及理论家们从不同角度给出了各自不同的看法。亚里士多德在其论著《诗学》中将隐喻定义为“对借来之词的使用，或者从种借来用于属，或者从属借来用于种，或者从种借来用于种，或者通过使用类比。”亚里士多德在这里强调的主要是隐喻是词语层面的代替、类推关系，以及隐喻在诗学风格和修辞方法框架下的修饰、润色功能。之后对隐喻的研究经历了替代论、比较理论和互动理论的变迁，但这些理论都没有摆脱亚里士多德的影响，只看到隐喻在修辞层面的修饰作用和对语言的扩展补充作用。莱可夫和约翰逊提出的概念隐喻理论摆脱了传统隐喻理论的束缚，强调隐喻的认知作用。该理论认为隐喻不是单纯的语言现象或修辞手段，而是直接与语言、思维和行动相关的认知机制。　　 20世纪著名的美国诗人罗伯特·弗罗斯特对于隐喻的看法与莱可夫和约翰逊的观点相似。他认为“诗始于普遍的隐喻、巧妙的隐喻和‘高雅’的隐喻，适于我们所拥有的最深刻的思想”，并认为“用精神来说明物质和用物质来说明精神是诗的最高境界。”弗罗斯特使“隐喻成为全部思想”的努力在他的诗歌当中有很多体现。　　 基于莱可夫和特纳的研究将诗性隐喻纳入概念隐喻的理论框架，本文从认知语言学角度利用概念隐喻理论来研究弗罗斯特诗歌中的隐喻。本文将弗罗斯特的艺术手法与诗歌主题相结合，通过分析其隐喻对世界观、自我意识和人生意义及信仰的构建过程，指出隐喻是弗罗斯特在诗歌中构建并传达其哲学思想的根本手段。　　 除引言和结语外，本文包括三部分。第一部分为文献综述，介绍了国内外学者在弗罗斯特诗歌研究中的成果及本文的创新点。第二部分阐述了隐喻理论的发展和本文所采用的研究方法——概念隐喻理论。第三部分以弗罗斯特的诗歌为例主要从世界观、自我意识、人生意义及信仰三个方面看隐喻的思维构建作用。