笔者本文以汉代“气”、“形”、“神”理论为展开论述的基本理论支撑,对汉画像石造型艺术展开研究的过程即以汉代“气”论以及“形神观念”和“生死观念”为指向,分析判定整个墓葬是为死者服务的基本观点,墓葬的一切即在为死者脱离“形”之后的“神”营造永生不朽的乐园,以延续一种在生时便已开始热切追求的“生”的无限生命状态。汉代社会尽管弥漫着通过神仙之术,生时便能企及长生不死状态的风气,但是死亡伴随着“形”的静止和朽烂终究成为不争的事实。面对死亡的恐惧,“形”“神”的分离为汉人提供了心理慰藉,汉代墓葬从墓葬建筑到随葬器物再到汉画像石的蔚为大观,从根本上说是为死者之运动不朽的“神”架构完满的“死后世界”。从汉人在现实人间对“永生不朽”的热望程度就能看出其对死后之“神”能够达此境界的相信程度,死者之“神”在精心建构的“死后世界”中体现和延续的正是这样一种孜孜寻求趋于永恒的生命状态。汉画像石相比墓葬建筑和随葬器物对于“死后世界”的建构更完满更丰富更具表现力和生命力,这一切都是因为汉画像石造型而形成的。笔者即在如此的理论框架中就“云气仙境”、“幸福家园”和“图像历史”的汉画像石展开造型研究,分析汉画像石通过具体造型表达的一种生动流布的汉代之“气”。