《论语》是原始儒家思想的重要载体,在儒家经典中占有重要地位。后世学者训诂《论语》字词、注疏《论语》文句,不断累积,逐渐形成了丰硕的《论语》注疏研究成果。因历史环境、文化思潮的不同,每个时代皆印上了《论语》注疏者的时代特色。北宋是《论语》注疏的繁荣期,注疏者注释研究《论语》自然打上北宋独特的文化思想烙印,从而呈显出不同于前代的精神特征,在中国《论语》研究史上独具特色。本文截取《论语》注疏研究长河中北宋这一片断,力图勾勒出北宋《论语》注疏流变的基本面貌。本文首先梳理了北宋《论语》注疏发展的社会及文化思想背景。接着探讨了北宋《论语》注疏的历史脉络,北宋《论语》注疏发展大致经过两个阶段,前期北宋《论语》注疏,承续汉唐旧学,在守旧中有所创新,在创新中有所延伸,尽管邢昺《论语正义》、刘敞《论语小传》,阐发《论语》义理还稍显软弱无力,但他们的努力,为后期《论语》义理注疏的兴起开辟了道路。后期随着宋学的兴盛,《论语》注疏明显带有了宋学特色,陈祥道《论语全解》是一本专注于礼制的注疏;程颐作《论语解》,是对《论语》明道于理的诠释;苏轼《论语说》与苏辙《论语拾遗》两人融释、道于义理对《论语》进行阐释。文章通过北宋《论语》注疏的文献爬梳,清理出北宋《论语》注疏研究的流变路径,进而探求北宋《论语》注疏研究对后世的深远影响以及对现代《论语》研究的启示意义。笔者试图通过这样的努力,为《论语》注疏以及义理研究提供另一侧面的有益借鉴。