王肃是第一个认真研究《家语》的学者,王肃为《家语》注解以后,便引发了学术史上的一大公案。围绕《家语》的真伪问题长期争执不休,王肃也被认为是继刘歆之后的伪造专家。由于王肃著作现大已亡佚,《家语注》就成为研究王肃思想的重要文本。同时,对《家语注》进行条分缕析,加以分别总结,也能为《家语》问题的研究提供一个新的研究角度和平台。 王肃与《家语》的关系历来众说纷纭,随着大量地下文献的面世,《家语》已被证明并非王肃所伪造,王肃与《家语》的关系是注解与被注解的关系。王肃为《家语》作注是因为《家语》内容与其所论有若“重规叠矩”,为了不让圣人之书遗失;同时也是因其认为郑学义理不通、违错众多,为辩驳郑玄、“传承斯文”。 王肃《家语注》涉及地方、人物、器物、典章制度等众多方面。其内容主要是论述意旨、阐明礼仪、考证名物、诠解字意、注释字音、订正字句。王肃作注崇尚义理、重在阐发微言大义;反对谶纬;遍引众家并结合出土文物以释《家语》;解释客观明确、简约平易;为圣人讳、维护圣人形象。从《家语注》中能看出王肃儒道兼综的复杂思想,这一思想正与魏晋时期儒学衰退、诸子兴起的时代思潮相契合。 王肃在《家语注》中多处指正《家语》错误,从内部证明了《家语》的真实性,说明了《家语》的重要价值,同时也从侧面证明了《家语》并非王肃所伪造。从王肃的注经特点以及从中反映的思想可以看出王肃反对郑玄是经学内部的自我变革,并非王肃“一意”反郑。王学上承两汉经学,下启魏晋玄学,顺应了理性发展的趋势,其所具有的过渡性正是其价值所在。