欧阳修被尊为“一代文宗”、“一代儒宗”、“宋代名臣”、“百世师表”,其人格、思想、情趣在后世影响深远。自北宋以来,在其故里、出生、成长、逝世、归葬以及曾经仕宦过的州县,就相继有后人重建遗迹、修建祠堂以祭祀和缅怀这位先贤。这些遗迹和祠祀屡废屡兴,此起彼伏,千年不衰,是体现欧阳修深远文化影响的重要方面。欧阳修遗迹在本文指历史上存在的与欧阳修相关的古迹。它的外延包括两部分:一部分是欧阳修自建建筑、手植植物、手书碑铭的遗存,是狭义的欧阳修遗迹,如丰乐亭、欧公柳、《泷冈阡表》碑。一部分是在前者周边陆续添置的以欧阳修为主题的各类景观,以及在各地新建的祭祀欧阳修的祠堂和书院,如景欧亭、欧阳文忠公祠。这些遗迹数量众多、类型多样、有一定规模、较成体系,蕴含着丰厚的历史文化底蕴和深刻的历史文化记忆,社会影响较大,在历代地理志、地方志、诗文集等文献中都有较为丰富的记载,是探讨欧阳修文化影响富有价值的研究对象。本论文试图全面、系统、深入地考述18个古代府州县80余个欧阳修遗迹的历史兴废与文化意义,展现它们此起彼伏、绵延不绝、丰富多姿的历史文化景观,借助遗迹这一特殊精神文化载体,反映欧阳修在后世深远的文化影响。论文共九章。前八章是个案考述,分别对欧阳修在故里、出生、成长、仕宦、逝世、归葬等地州县遗迹的兴废历史、自然与社会原因和文化意义进行了详尽的考述。第九章是总结归纳与理论阐发,即在个案考述的基础上全面总结欧阳修遗迹在分布、类型方面的存在状况,存废、盛衰方面的特点与原因,并在此基础上,揭示其所承载的丰富文化积淀,阐发其所蕴含的多方面的文化意义。夷陵县、滁州、扬州、颍州四个欧阳修仕宦州县的遗迹影响较著,在欧阳修遗迹中具有代表性。夷陵县有至喜堂、至喜亭、绛雪堂、六一书院、欧阳修祠堂、棋轩等遗迹。因夷陵县地处偏远,本县欧阳修遗迹在后世较为衰落。至喜堂位于夷陵县衙,至喜亭位于江津。二者始建于景祐年间欧阳修任夷陵县令时。黄庭坚曾为《峡州至喜亭记》书写碑文。堂与亭在南宋湮废,明代被重修,清代只存断碑遗址。建国后至喜亭被移址重建。至喜亭因欧阳修《峡州至喜亭记》而闻名。夷陵县遗迹中绛雪堂最受重视,由欧阳修《千叶红梨花》诗“风轻绛雪樽前舞”而得名。它肇建于南宋,清代至少重修6次。清人感念先贤德泽,在堂侧又补植了红梨花。绛雪堂折射着欧阳修的身世感慨和豪壮诗情,寄托了夷陵人对欧阳修“勤官”、“不忽吏事”的为吏态度的崇敬与赞美,是欧阳修在夷陵县谨于政事、勤勉为政的象征。六一书院始建于明代嘉靖年间,是夷陵地区最早的书院。清代至少六度重修,绵延至清末。近代被改造为湖北宜昌乡村师范学校。该书院在古代专祠欧阳修,欧阳修的文章政事、一代勋名之盛都对夷陵士子具有偶像和潜移默化的教育意义。滁州欧阳修遗迹最为兴盛,有醉翁亭、丰乐亭、醒心亭、菱溪石、酿泉、紫薇泉、二贤堂、景欧亭、人间四时堂等总计25个之多。醉翁亭、丰乐亭在众多欧阳修遗迹中规模最大、兴盛时间最久、文化影响最著,是遗迹和文学作品相互生成的典范。它们始建于庆历六年,位于琅琊山和丰山上,在欧阳修任滁州知州时始建。二亭在北宋兴盛,巨儒宗公,纷纷题咏,编成文集《庆历后集》。南宋至元衰落。明代臻于鼎盛,被反复重修,形成了醉翁亭建筑群和丰乐亭建筑群,游览、雅集颇盛,有艺文集《醉翁亭集》及《南滁会景编》存世。明代滁州为两京往来通道,交通地位大大提高,以及南京太仆寺驻治滁州是欧阳修遗迹鼎盛的两个重要原因。清代是醉翁亭和丰乐亭建筑群的维持期,保存了明代景观建筑群的基本格局。新中国50年代,二亭被颁定为省级文物保护单位。醉翁亭、丰乐亭在千余年历史兴废中,由实用性的、饮酒用的小亭子,逐渐衍变成了观赏性的人文名胜,成为了象征风雅与惠政的文化符号,寄托了人们对清明、丰乐理想政治的深切期待,对为政和游观两种生活方式和谐统一的向慕与追求。扬州欧阳修遗迹也比较兴盛,有平山堂、无双亭、美泉亭、欧阳文忠公祠堂等。在全部欧阳修遗迹中,除醉翁亭之外,平山堂的影响最为卓著。它始建于庆历八年,位于州治西北蜀冈上,由太守欧阳修兴建。它在北宋兴盛,被称作“淮东第一观”。元明衰落,被改作司徒庙。清代是它的鼎盛期,扬州太守及几任两淮盐运使相继大规模重建、扩建,形成了以平山堂为核心的建筑群,其雅集之盛冠欧阳修遗迹之首,有艺文集《平山揽胜志》、《平山堂图志》存世。新中国50年代,被颁定为省级文物保护单位。平山堂借山为景,视野壮丽宏阔,是借景园艺理论的实景范例。在人们游观感受中,平山堂是觞咏风雅的殿堂,贤守善政的象征,易生感慨的名胜。平山堂以其风景特色、文化积淀以及位于长江和运河交汇处的特殊区域位置,盐业繁兴的物质基础,在清代持续兴盛。无双亭同样由太守欧阳修始建于庆历八年,位于扬州后土庙,它由绝世无双的琼花而得名。无双亭自宋至清屡废屡建,琼花也得到不断补植。琼花与无双亭一起经历了扬州的繁华与浩劫,和平山堂一样是扬州城市的历史兴衰的见证。美泉亭又名大明井亭,欧阳修之后很少被人提及。明代嘉靖年间,蜀冈大明寺水始立“第五泉”之名。清人覆亭其上,仿美泉亭之制。颍州既是欧阳修的仕宦地,又是晚年寓居地,有聚星堂、会老堂、六一堂、西湖书院、欧阳文忠公祠等遗迹,北宋之后,总体上呈现出衰落的面貌。聚星堂位于颍州州治,是皇祐年间欧阳修作知州时与宾客的雅集之所,尝于此倡作禁体物语诗。聚星堂在南宋至明代文献中徒见著录,未见实际的重建、探访、题咏等文人活动信息。清代间或重建,如昙花一现。会老堂、六一堂都是欧阳修在颍州的私第。会老堂得名于他与赵概的会面,在明末得予重修,清前中期间或重建,新中国50年代被颁定为县级文物保护单位。六一堂在北宋后徒见文字著录,未必实有其堂。西湖书院不是欧阳修所建,而是始建于明代,假托欧阳修之名,在清代屡被重修。明代地方志称西湖书院是欧阳修所建,考诸史实,并非如此。它应始建于元末明初。以上这些私第及建筑在北宋之后的逐渐衰落,在明清稍被重视。虽然欧阳修对颍州眷恋最深,但其总体衰落面貌与醉翁亭、平山堂之兴盛相比不啻天壤。主要原因在于受黄河夺淮影响,颍州西湖湖域面积逐年萎缩,且消涨无时,湖岸线极不稳定,湖岸建筑常被冲毁。光化县在宋代称乾德县,欧阳修曾任乾德县令。明代中期始建欧阳文忠公书院,专祀欧阳修。滑州画舫斋是欧阳修通判滑州时的燕私之居。明代嘉靖中始重建。清代被改作画舫书院,俯视文湖,其景观被称作“画舫澄波”,是滑县十二景之一。清末及近代又进一步演变为官办小学。它由燕居之私演变为“画舫澄波”的风雅之地,再而演变为欧阳书院、欧阳小学之类教育场所,体现了画舫斋性质的不断变迁,在欧阳修遗迹中颇具代表性。北宋嘉祐年间,欧阳修任开封府尹,明代嘉靖年间,开封府建有欧阳文忠公祠。熙宁初,欧阳修知青州军州事,明代嘉靖年间青州也建有欧阳公祠堂。除仕宦地之外,在欧阳修的故里、出生、成长、卒葬之地及欧阳修未至州县也都有不少欧阳修遗迹,它们以祠堂与书院为主。吉州故里有西阳宫建筑群、六一桥、六一祠、六一堂、六一书院、志欧书院等遗迹。西阳宫位于永丰县泷冈上,原为道观,嘉祐中奏请为欧阳修父母的坟院。它在历代重修不辍,至清代成为了包括欧阳修祠堂、文儒读书堂、画荻楼、《泷冈阡表》碑、泷冈阡表碑亭在内的坟院建筑群。《泷冈阡表》碑是宋代遗物,欧阳修手书,具有较高的艺术审美价值。新中国被颁定为国家级文物保护单位。六一桥在永丰县,始建于南宋初,为民用设施,明代嘉靖时桥店先后改作为六一祠和六一书院。吉州州治的六一祠与六一堂都是欧阳修祠堂,始建于南宋,后世没有重建。志欧书院位于永丰县治西,元代延祐初始建,专祠欧阳修,显示出永丰人对乡邦先贤的推崇。吉州故里遗迹极少富有人文情趣的亭台楼阁,但人们修建学宫、书院、祠堂,祭祀欧阳修的热情却远远高于其它地区。因此欧阳修对于故里科举的影响尤著,对永丰县乃至江西儒学与举业起到了积极的促进作用。绵州是欧阳修的出生地,州治推官厅建有六一堂,是欧阳修祠堂,由绵州司户参军谭望始建于北宋。欧阳修幼时随父在泰州短暂寓居,明代嘉靖中该州建有思贤堂,其中祭祀有欧阳修。随州是欧阳修青少年时期的成长地,明代弘治中始建欧阳修祠堂。新郑是欧阳修的归葬地,欧阳修墓在明清得到了较多的维护,欧坟烟雨是清初新郑八景之一。新中国被颁定为国家级文物保护单位。欧阳修从未到过杭州,杭州六一泉是元祐中苏轼将孤山山泉命名而形成的,也是和欧阳修相关的古迹。六一泉经后世不断疏浚,成为孤山一景。清代乾隆南巡曾四次游历六一泉,使其声价更增,成为名泉。泉以人重,六一泉凝结着苏轼对欧阳修的怀思,是师生死生情谊的见证。南宋玉山县尤美轩、元代香山县意翁亭、明代滁州皆山轩、徐州欧阳文忠公祠堂、清代太湖县希欧亭的兴建,寄托着人们对欧阳修的喜爱和景仰之情。综上所述,欧阳修遗迹分布于18个古代府州县区,包括欧阳修的故里、出生、成长、仕宦、逝世、归葬地,还包括一些欧阳修足迹未至州县。这是因为,中国古代有景贤报德文化心理,在文人故里、成长及仕宦等生前经行之州县修建祠堂以祭祀乡邦先贤是一种文化传统。欧阳修遗迹的类型有亭阁楼台、祠堂、书院、自然景物、碑刻题咏五类,几乎囊括了所有文人遗迹的类型,具有典型性和代表性。多样的类型和欧阳修文人、学者、大臣的多重身份密切相关,也和它能满足人们休闲、审美、教育的多种文化需求密切相关。欧阳修遗迹的形成有当时自建、后世新建两大类。有的遗迹初为单体建筑,后人在其周边陆续添置景观,规模不断扩大,形成了以遗迹为核心的建筑群。新添置景观既有围绕欧阳修及其作品的营景,又有后人附庸风雅的营景。它们最初分布于欧阳修的仕宦州县,后逐渐向其故里、生长、卒葬之地不断拓展,总体趋势是数量不断增多,分布区域不断扩大,影响日益显著。它们时盛时衰、此起彼伏、绵延不绝地存在于自宋至今深远悠长的广袤历史时空中。欧阳修遗迹有废有兴,废是由于水、火的天灾及战乱的人祸。兴是由于“地以人重”、“物以文传”的传播规律,欧阳修的人格、文学之流风余绪有以深入乎人心者,从而被世代景慕。就遗迹内部比较而言,有的屡废屡建,持续兴盛;有的如昙花一现,存续短暂,个中原因,涉及地理、经济、交通、文化等多种因素的制约和影响。其一,地理山川之陵夷变迁对遗迹兴衰有制约作用。颍州西湖在北宋时湖光浩渺,欧迹兴盛。此后,黄河夺淮,湖域消涨无常,最后湮废,欧迹也少被问津,渐被淡忘。其二,区域位置、交通地位是一个重要的物质因素,至喜堂、至喜亭、绛雪堂地处夷陵,乡偏邑僻,经济落后,游人少至,湮废后就常常不被重建。扬州平山堂地处通都大邑,交通枢纽,经济繁华,学术昌隆,名流如织,自兴建以来就备受重视,从而在后世屡废屡建。其三,审美因素也不容忽视。醉翁亭依托琅琊山蔚然深秀、平山堂依托蜀冈一目千里,绛雪堂依托夷陵特产红梨花、无双亭依托扬州特产之琼花,都能带给人们游观的愉悦、美好的享受,这也是它们被屡废屡建的重要原因。其四,名篇佳什是遗迹的灵魂,透过作品感悟欧阳修的精神生命,能予人以哲悟和启迪,从而使遗迹富有久盛不衰的文化魅力。《醉翁亭记》之于醉翁亭即其典型。欧阳修遗迹是地理存在,历史的存在,更是文化的存在。千余年来,人们视欧阳修遗迹为名贤遗迹,游观名胜,在不断的重建和游览活动中,对遗迹寄托了丰富的感受和认识,累积了丰厚的文化意义。人们对欧阳修遗迹的不断维护与反复重建,寄托着人们对欧阳修这位文学大家、先贤哲儒的崇敬与热爱。欧阳修遗迹是人们感受这位历史人物的一个媒介。和作品等其它媒介相比,遗迹可视、可感、可以触摸。人们瞻仰遗迹,自有一种身临其境、如谒公面的亲切感,总是怀有对先贤的强烈缅怀之情。人们登临欧迹,追抚历史,油然而生怀古幽情;对比今昔,还常常抒发盛衰感慨。遗迹既是历史的遗留,又是现实的存在。遗迹的特点之一即总是以其丰厚的历史文化底蕴对现实发挥着实际的作用,这也就使遗迹具有了永恒的当下价值。透过欧阳修遗迹我们可以更好地感受欧阳修这位文化巨人,可以获取丰富的自然、历史、地理知识,受到情感的浸润、思想的启迪。在城市生活中,欧阳修遗迹是地方文物资源,历史文化景观资源、旅游资源,它对于提高城市文化品味、丰富居民文化生活、创造经济价值都具有积极的促进作用。