柏拉图的“洞喻”是在其巨著《国家篇》中继“日喻”、“线喻”之后的又一重要的比喻。现今人类的暴行导致了人性丧失，自由名下的个体生活于一种技术支配的世界，人类用自己创造的科学工具挖掘了一个更深的洞穴，生活意义已然失落。社会陷于虚无主义，人们的精神很是惶恐，政治和社会的秩序都已经失衡。由此得出在我们开始苏格拉底式的从洞穴向太阳的攀升之前，还需要有人把我们引回常识世界的那种自然的无知状态，即需要有人把我们从现代理性主义的堕落世界挽救出来，从“第二个”非自然的“洞穴”中引导出来。而不是要用现代人的理性神话使我们钻入洞穴更深处，离太阳离真理更远。应对现代危机首先就包括恢复那些关于对与错，正义和美好的根本问题的地位，即恢复真正意义上的政治哲学。哲学家下降到洞穴是出于哲学的内在必然性，哲学的这种内力作用体现了哲学对现实政治的关怀。而且也证明了哲人追求完美、真善就必须关心政治制度，可在从事政治活动中要深知其任务的繁重严峻性，至少要保全自身，否则像苏格拉底一样一命呜呼，明智者既要向民众施教可还要与世俗化的民众生活方式不相冲突。为了超越洞穴比喻所揭示的人类认识的困境，追求理论的自治和灵魂的平静为了给哲学家下定义，柏拉图曾以建筑师作为隐喻。柏拉图的政治教诲就是要进行“技术统治”，其隐微说辞的代表就是“洞喻”，“洞穴比喻”它反映了一种总是为事物的假象所蒙蔽看不到事物真相的人类知识处境。哲学家从政也是为了更好地维持哲学传统。柏拉图的启蒙思想中他给了我们一个思想启蒙的永久范式它维护了第一次出现的理性启蒙。现今要重建古典理性主义回归自然洞穴是必要的。可见现时代的政治与哲学已经且必须要走到一起才能成就伟业，不管是个人利益还是国家利益，还是哲人的精神生活的满足，这种联姻是睿智的选择，我们要接下柏拉图的梯子继续向上爬。