为中国美学发展作出了杰出贡献的美学大家朱光潜，其美学思想丰富复杂而又独具特色，引起了当代美学界极为重要的关注，研究其美学思想的论著也极为丰富。在这些著述中，阎国忠在《朱光潜美学思想及其理论体系》中对“美感经验”的理论内涵进行了具体剖析和阐释，但没有对其专门化，也缺乏对其当代意义的揭示。其他一些论著和篇章虽然也不同程度地涉及到“美感经验”理论，如《朱光潜美学思想研究》、《朱光潜学术思想评传》、《美学的双峰》等，但都显得较为零碎。而“美感经验”理论是他前期美学体系的核心，是其美学思想中极有价值的部分，所以我将朱光潜的“美感经验”理论作为此论文的中心问题加以探讨。因为，正如叶朗先生所说，即使到了今天，朱光潜先生的美学思想仍然具有价值和启发的思想。首先，我通过把朱光潜与克罗齐、布洛、立普斯的美学观点进行比较，使朱光潜自身的美感经验理论的内容得以明确化、系统化，使其独创性得以显示；二，分析了艺术美感经验，主要着重于悲剧快感理论；三，从中西意象理论的对比中，归纳总结出朱光潜把“美”界定为“情感化的意象”，视无言之美为美的理想，其最终原因还是因为中国传统文化影响的根深蒂固。这一界定打破了形而上美学研究笼统、抽象的思维定势，使美的内涵丰富而具体。并且，朱光潜强调文艺“超功利性”和“审美性”， 是出于他对文艺自律性的重视而并非是完全否定文艺的社会功用的形式主义美学思想；四，从区分审美客体与审美对象这两个概念入手对朱光潜的“美是主客观的统一”进行了诠释。我认为，朱光潜把“美”界定为“主客观的统一”不是因为美学上采取折衷之缘故，而是因为他把握住了美学活动的特殊性及审美活动中主客体关系的实质。因为，美的产生是与审美主体息息相关的，审美主体的参与是“美”产生的前提，因而不能把文艺美学观与哲学观、政治观加以等同，认为只要把审美主体与美联系起来就是唯心主义的。朱光潜的“美感经验”尤其不能被当作唯心主义美学观加以误读或歪曲。因为他并未从认识论上否定物质的客观存在，否定存在对意识的决定作用。他对克罗齐的“一元论”哲学的批判就是最有力的证明，并且他自己也是反对纯粹的主观主义美学与纯粹的客观主义美学的。第五，朱光潜从美感经验角度运用心理学研究方法研究美学，适当了当代美学发展的潮流，为中国美学发展开辟了新的空间，对中国美学的发展具有重要的意义。