谢灵运研究是六朝文学的一个热点，许多专家学者已多有论述，成果颇丰。有关文化家族与个体作家的关系的研究则刚刚开始。陈寅恪先生云：“魏晋南北朝之学术、宗教、皆与家族、地域两点不可分离。”对于家族文化的研究，除本世纪初期潘祖望先生有《明清嘉兴望族》外，就是魏晋门阀士族的一些历史研究，而家族文化对文学艺术的影响，特别是对谢灵运的影响，则较少论及。本文拟探讨家族文化对谢灵运的影响。全文约50，000字，大致可分为三部分： 第一部分 谢氏家族的崛起和谢氏家族文化传统 一、谢氏家族的崛起：魏时谢衡籍儒学进入统治阶层；晋时谢鲲，谢尚、奕、万和谢安、玄、琰等代表着谢氏家族进入名士行列——掌握方镇实权——进入权力中枢三个阶段。 二、谢氏家族文化传统： 士族的形成过程及其特征：1、具有祖先崇拜观念。2、家族重于国家。3、具有相当的经济和军事实力，魏晋政权的建立，主要是皇权与士族的联合。4、文化特征。精通儒术是进入仕途的必须；谈玄论道是厕身门阀的标志；才学（文学）是士人评判标准之一，也是豪门高第最耀眼的饰品。 谢氏家族文化传统：1、玄学传统。1）、以玄学邀取令誉，作为晋身仕途之阶。2）以老庄之道作为政治斗争法宝。3）优游林泉是寄托个人情趣的一块独立天地。2、仕与隐的糅合。以家族利益作为出处进退的根本和指南，若家族显赫，则以归隐为基点，谢安即为代表。3、山水情结。谢氏家族的主要成员鲲、安、灵运、朓、等均是真诚的喜爱山水，不仅仅是时风，更多的是家族传统内核之一。 三、谢灵运以前的家族山水文学：尚。安。万。道韫。混。瞻。 第二部分 家族传统对谢灵运的影响 一、家族传统与谢灵运的悲剧 1、家族传统影响下形成的“名士”性格；偏激愆礼任性。 2、谢灵运不能被新朝重用的原因：“倔强新朝”的原因不是灵运瞧不起“家兵卫士”。名士脾气和政治上的缺乏远见是他不被重用的主要原因。 3、灵运的“热中”和他仕隐反复的原因在于家族观：朝隐之风和灵运仕时“经旬不归”；以往家族的荣耀对灵运的影响；数次仕隐的原因分析。 4、士族渐被逐出权力中心和士族不愿接受这一现实的矛盾，重振家族风流和他本身不可克服的缺点是灵运悲剧的根本原因。 二、佛教对谢灵运的影响 1、由僧人与士人的交往得出：名僧多具名士风度；世家大族最先受佛学影响；佛学即是玄学。 2、灵运佛学思想主要受慧远般苦学和竺道生佛性说影响，表现在《佛影铭》和《辩宗论》中。 3、佛学表现在其山水诗中，呈现为四个“证道”层次：惑；观（空观）； 论家族文化对谢灵运的影11向 悟（悟与赏紧密关联）；理，这和其诗中的情景关系、结构形式是相适应的。 三、谢家“清”之评论与大谢诗风的双重认识 1、谢氏家族“清”之评价的出现：前期为玄理之“清”；后期为文学风格 评价。 2、“初发芙蓉”风格的形成：玄学“大朴不雕”观点是谢诗“初发芙蓉” 的一个来源；南北学风对谢诗的影响。 3、繁密富丽风格的形成。玄学辩论对事物性状和拙象析理的影响；怫家 视万物为佛理农现的观点要求描写山水细致入微，以便“显法相以明本”。 4、灵运是南则诗风由雕琢向清丽风格转变过程的一个明显转折点。 第三部分 附论：I．IJ水诗产生的根源 一、简述各家观点。 二、山水诗产生的原因：士族文化传统是山水诗产生的内部主源；社会人 文环境是山水诗产生的外部压力；时代变革与个人瞪遇是山水诗产生的后天动 量；谢灵运个人天才是山水诗得以创立的核心。