罗光先生是台湾地区新士林哲学的中坚力量，也是新士林学派中建立完善的思想理论体系的第一人。他身兼现代中国哲学的研究者和西方基督教徒的双重责任，建立了独具理论特色的“形上生命哲学”体系。罗光在生命哲学体系之中，对儒家生命超越思想进行了现代意义的诠释。本文试图通过对罗光生命超越论的分析，使人们对儒家生命超越思想有深入理解，或继承或改正，进而彰显儒家生命超越思想的现代理论价值。基于文章逻辑结构需要，第一章首先对中西方超越问题悠久传统进行对比诠释，试图梳理该问题本身所涉及到的哲学问题，总结前辈们可借鉴的学术成果。之后则梳理罗光生命哲学的学思历程，并分别从宗教信仰和中国文化角度分析其生命超越论的独特之处。与现代新儒家代表人物牟宗三超越路向的比较能够使我们看到他们各自的优点与疏漏，揭示儒家生命超越问题自身的复杂性。第二章重点探讨了罗光“形上生命超越论”，主要包括生命超越论的理论渊源、“生命本体论”的形上理论依据、可能性与必然性、生命超越由本体落实于“在”并最终归于上帝“超性界”的基本理路，以及实现生命超越的实践工夫。最后通过总结罗光对传统儒家生命超越境界的厘定，展示其思想智慧。尽管罗光努力使形上生命哲学承继中国传统儒学的精神并试图发展传统儒学，但最终为儒学安置一个上帝作为源头的做法，使得整个哲学架构呈现出了不协调之处。同时也应看到罗光研究儒家生命超越思想的理论尝试，为我们提供了很好的学术经验。对儒家生命超越思想的探究应基于传统儒学的实际，以此来拓宽其理论空间。