本文首先从文献学角度对《朱子语类》(以下简称《语类》)经学思想进行考察，审视了朱熹对《五经》、《四书》及佛道主要经典的研读情况。一方面，展现《语类》经学思想广博的文献基础；另一方面，对朱熹的一些重要著述，如《周易本义》卷首九图以及署名朱熹撰的《阴符经考异》等书的著述情况予以探讨，提出卷首九图为朱熹自撰，而《阴符经考异》一书并非朱熹所作，同时也不是蔡元定作、朱熹校订的。 在文献梳理的基础上，本文进一步分析了《语类》经学思想中经典体系构建的问题。作者认为：朱熹构建了新的以《五经》、《四书》为主体、以《近思录》、《小学》及北宋四子著述为羽翼的经学体系，在这一体系中，《四书》为先，《五经》为重，《四书》对《五经》的地位超越是后来历史发展的结果，而非朱熹构建新经学体系的初衷。同时，《近思录》在这一经学体系中，是作为北宋四子书而非《四书》的入门阶梯被纳入的。 接下来本文讨论了《语类》提出的经学阐释理论。作者认为《语类》将经学阐释的基本精神定位为“圣人本意”，通过心理阐释、语法阐释和实践阐释三个层面，超越了传统经学从文本到文本的阐释路线，开辟了由人到人的阐释新途，并据此对儒家经学思想进行重新解读，形成了大量具有全新内涵的经学概念。在这些经学概念中，本文着重考辨了“天理人欲”、“仁”及“止”三个学界比较熟悉，也是《语类》经学思想中十分重要的概念。通过对《语类》典型语录的梳理和重新解释，作者区分了与“人欲”对言的“天理”和与“气”对言的天理，指出“天理人欲”说的实质是讨论人的行为如何合中的问题，与老子的“无为”思想具有极大的一致性。在对“仁”概念的探讨中，着力分析了《语类》说“仁”对当时学术风向的逆行特色，及对孔孟仁学的回归与学脉梳理。而“止”概念在《语类》中的发展，主要体现在对道家文化更深层次的吸收，将“止”从侧重于外在类比的道德规范发展为内外并重，以天人一源为根基的系统修养路径。 最后，本文考察了儒家经学中的宗教传统及朱熹的宗教情怀，着力分析了《语类》经学修养论和天命观，指出作为《语类》经学思想重要修养方法的“观”是以古代祭祀为根源发展而来的，在其被纳入经学修养论后，仍保存着浓厚的宗教意味。而《语类》对儒家“天命观”的发展，虽然从文字表征上，通过以“理”释“天”、“帝”，以“气”解“神”等形式，在一定意义上去除了“天”的人格神意味，但并没有去除其内在的神性。朱熹是承认鬼神存在的，反过来由此衍生出世人对“理”的敬畏和膜拜之心，使“理”、“气”概念增加了神秘不测之意，这些都进一步增加了其经学思想的宗教意味。