文本分绪论、正文、结论三部分。绪论部分主要论述了宋代《诗经》学研究的现状及文本的论述角度。中国近世之前的《诗经》学以及整个经学，到宋时发生了很大变化，对于宋《诗经》学的新变，古今学者虽做了不少比较探讨，但尚未见从读者接受角度所做的系统论述，笔者欲就此谈一点看法。 正文分两章论述，第一章论述了宋代《诗经》学新变的历史背景：宋代的疑古惑经思潮、北宋庆历和熙宁科举变革及魏晋以来文学经验的积累和文学理论的发展。在疑古惑经思潮的推动下，宋代读者的期待视野发生重大变化，在阅读《诗经》之先及阅读过程中，作为接受主体的读者心理上已有一个既成的结构图式：不再盲从汉唐章句训诂之学，代之而起的是对其进行重新审视；北宋庆历和熙宁科举变革则打破了汉唐以来毛、郑之《诗经》学在官学中一统天下的局面，推动了宋代《诗经》学的发展；由于对魏晋以来《诗经》文学接受经验的借鉴与吸纳，宋代经学家们在用经学眼光解读《诗经》时，能感悟到它的文学意蕴。 第二章从三个方面具体论述了宋代《诗经》学的新变，第一节主要以欧阳修和朱熹的读《诗经》之作为例，论述了宋读者阐释《诗经》方法的改变——不迷信《诗序》，唯从文本求解，这实际上是承认《诗经》文本自身的独立性，为从文学角度认识《诗经》，并使其最终脱离经学的附庸地位，提供了可能。汉儒言《诗》，不过美刺两端，而宋代《诗经》读者认为《诗三百》“有淫诗”，且为“淫者自作”，第二节就探讨了宋代读者对《诗经·国风》性质解读的改变——变政治美刺诗为一般抒情诗。这种改变直接影响到宋以后《诗经》研究的方向。不可否认，宋人阅读《诗经》文本时，是将《诗经》当作经典来阅读的，借阐释经典表现其哲学思想。只是在接受过程中，他们从事文学创作的经验、涵咏文本的读《诗》方法与《诗》