本文主要探讨刘勰《文心雕龙》中的碑文理论。全文分五个部分，绪论部分主要介绍了《文心雕龙》碑文理论的研究现状;第一章和第二章是全文最着力的地方，主要论述刘勰碑文理论的基本思想、体例、主张，以及刘勰对碑文作家作品的评析等;最后两章分别探讨了刘勰的碑文写作与碑文理论的关系，以及《文心雕龙》碑文理论的现实指向和历史影响。　　《文心雕龙》碑文理论在古代文学界和学术界都有着重要的地位和影响，但在近代却备受冷落，这显然不符合历史的真实。针对这一问题，本文主要从《文心雕龙》碑论的基本思想和《文心雕龙》碑文批评两个方面入手，在第一章主要分析了《文心雕龙》碑论的基本体例、基本主张以及碑文理论的渊源和创新之处;第二章则根据《文心雕龙》对具体作家作品的批评，总结刘勰的碑文批评理想。经研究可见，《文心雕龙》的碑文理论以儒家思想为其基本指导思想，以“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”为基本体例，以“写实追虚、韵散结合”、“披文相质、文质彬彬”、“稽古用典、力求雅正”为碑文写作的基本主张。《文心雕龙》的碑文理论既有对前人的继承，也有不少刘勰的创新。在《文心雕龙》碑文批评论部分，以刘勰对蔡邕、孔融、孙绰三位碑文写作大家的评论为切入口，通过刘勰对作家作品的评析，总结出刘勰的碑文批评方法为“六义”，批评标准为“六观”，批评理想为“志足而言文，情信而辞巧”，追求内容和形式完美结合的作品。　　第三章是对《文心雕龙》碑文理论的拓展。在研究中发现南朝佛教碑文已经相当成熟，也相当兴盛，刘勰本人即是佛教碑文方面的撰作大家，但在《文心雕龙》的碑文理论部分，刘勰却对释氏碑文只字不提。此一现象反映出创作和理论上的矛盾。其矛盾的成因在于，《文心雕龙》碑论的指导思想为儒家经学，虽然刘勰的佛学修养很深，撰写了大量释氏碑文，却并未因此影响其碑文批评和写作理想。　　最后一章，探讨了《文心雕龙》碑论主张回归礼经、回归儒家精神的现实指向，以及确立碑文正体、完善碑文理论给后世的深远影响，是对全文的一个总结。