在中国文学史上，《诗经》是时代最早的诗歌总集。尽管《史记》关於孔子删定《诗》文本的说法在诗经学史上发生了深远的影响，但人们从来没有停止过对《诗经》作品产生的时代、诗文本的形成历史等问题的探讨。在前人研究的基础上，本文将《诗经》作品的产生放在西周礼乐文化的大背景下，通过对有迹可寻的西周各王朝诗歌创作状况的考察，揭示西周时代至东周初年以《诗》为名的诗文本产生、形成的历史过程。 本文基本内容如下： 第一章“绪论”，在回顾学术史之后，首先考察了先秦时代“歌”与“诗”的分立与合流’以及被称为“四诗”的“南”、“风”、“雅”、“颂”等名称的来源。进一步讨论了《毛诗序》的时代与作者问题，《毛诗序》因此成为本文为《诗经》作品断代的重要依据。同时也讨论了可以作为断代标准的“謚法”、“铭文”、“套语与词义”等问题。 第二章“西周早期的乐歌”，在概述周人开国历史、考辨周公制礼作乐的真实性之后，分武王、成王、康王三个阶段著重考察了产生于这一时代的二十多首仪式乐歌。在康王“定乐歌”的活动中，这些仪式乐歌得到整理，出现了以《雅》、《颂》为名的乐歌文本。 第三章“西周中期的乐歌”，首先通过对礼器制度、职官制度、土地制度以及祭祖礼、射礼等制度、礼仪在西周中期以前的嬗变，证明自周初即已开始的“制礼作乐”，是经历了好几代人的努力，至西周中期的穆王时代才成熟和完善起来的。在此基础上，本章著重考察了创作或写定于穆王时代的十六首仪式乐歌。就诗文本的形成而言，在既有的以祭祖颂功为内容的作品之外，燕享乐歌作为一种新型的仪式乐歌种类进入了诗文本。康王时代产生的《雅》、《颂》文本，经过穆王时代的编辑与整理，在内容与篇幅两方面都进一步扩大。诗文本是为仪式的目的编定的，但它对当时社会生活的影响却远非仪式目的所能涵盖。 第四章“西周后期的诗歌”，在西周后期王室衰落与宣王中兴的社会背景下，著重讨论了厉王变大雅、宣王中兴时期的仪式乐歌以及宣王后期的讽刺诗。所谓“正小雅”，即宣王重修礼乐时产生的仪式乐歌。除此之外，与《雅》、《颂》分立的、以诸侯国风为内容的、被称为《诗》的文本也在这一时代产生出来。尽管这次对诗文本的整理仍然是以仪式歌奏为目的而进行的，但是，由变风变雅进入仪式而带来的颂赞之歌与讽刺之诗的合流，使诗文本的性质与功能发生改变。由此开始，诗教逐渐从乐教中脱离出来而走上了以德教为中心的发展阶段。 第五章“两周之交的诗歌创作及周平王时代对诗的整理”，在廓清两周之际周二王并立的史实，并进一步深入地考察这一时期数量众多的怨刺之诗与平王东遥援的所屋生的臻式梁歌“二南” 的基本状沉之梭，本章亦就十三夙翁的峙代周题作了概略的描越，徙而焉豺输平王峙代瑟文本的辐定罔题寞定了基醛。蹈遇平王年踢的辐辑舆整理，以《薪》焉名的《夙》、《雅》合集已樱屋生，而《颂》仍然以扬立的形式流傅淤世。除此之外，《商颂》雕是殷商文化的遣存，但封它逛行改制的正考父邵是西周末年乃至柬周初年睛／。因此，我们把《商颂》也钠人此章睦行豺输。 第六章“桔翰和赣输”，概越全文要黜，鳃锭涛文本的形成史，成交待本文没 巴保存在《周易》卦交爵中的西周歌赣釉人豺输的根本原因。