《老子》是先秦道家经典,《韩非子》是先秦法家学说的集大成之作,把这两家联系起来的是《韩非子》的《解老》和《喻老》两篇。《解老》、《喻老》为我们探寻战国末期思想发展的脉络提供了依据,同时也是研究先秦老学的重要资料。因此,本文从《解老》、《喻老》篇入手,深入分析了韩非子思想的理论特质和战国末期的学术动态。第一部分综述《解老》、《喻老》的研究文献,总论《解老》、《喻老》的研究意义。第二部分介绍《解老》、《喻老》的结构体例,认为《解老》以阐发义理为主《喻老》以陈述史实为主,其中的《老子》引文以“故曰”来标识。这种形式的运用在《韩非子》中并不鲜见,但内容上较为特殊：《解老》、《喻老》中的“故曰”后接《老子》原文。可见《老子》在韩非子的学术思想中的要性。第三部分把《解老》、《喻老》涉及训诂的部分剥离出来,并以其他典籍相佐证,说明韩非对《老子》的理解与先秦的训诂体系是一致的。第四部分着重考察了《解老》、《喻老》的学术特质,分别从道、德、仁义、礼、辩证、治国六方面进行探讨,认为道儒相谐、道法相谐是《解老》、《喻老》的学术特质。第五部分将出土文献资料和《解老》、《喻老》进行比较研究,从文本形态和思想倾向两方面入手,试图证明《解老》、《喻老》保留了先秦《老子》文献的某个传本,《解老》、《喻老》和竹简本《老子》共同展示了战国《老子》的文本情况。第六部分从《解老》、《喻老》所展现的学术面貌论述战国末期的老学发展的两个方向：一是道法转关,道家思想和法家思想相融合,《解老》、《喻老》本身就是融合的体现；二是走向黄老,探析从《解老》、《喻老》的道儒相谐到西汉初期道儒相对立这一过程的原因。第七部分是余论,简要分析了《解老》、《喻老》表现出的老学传统的形成情况。