在中国哲学史上,荀子最早提出“分”的思想,把人从自然、从自身、从动物及他人分离开来,提出自然个体的人、伦理主体的人、类群差等的人,从而构建出其“群居和一”的差等和谐社会。 本文就荀子的“天人之分”、“性伪之分”、“善恶之分”和“明分使群”等几方面对荀子“分”的思想作进一步地考察。 本文分四部分展开论述。 第一部分是引论。引论部分把荀子关于“分”的思想放在先秦哲学的框架中,意在说明荀子“分”的特点和意义。 第二部分:从荀子的“天”、“人”、“天道”去论述其提出“天人之分”的思想基础和意义。荀子对于“天人之分”的理论构建有一个逐步深化的过程:他从哲学理论上比较系统地对天给予自然解释,认为天就是列星、日月、四时、阴阳、风雨、万物等自然变化的现象;“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,认为自然界本身有其不以人的道德善恶而改变的“常”;荀子认为人的形体来自自然界,是自然界的一部分,对于天的“常”,人“应之以治则吉,应之以乱则凶”。进而,他提出了“明于天人之分”的思想,把人作为一个独立的自然生物个体与自然的天分离开来,这种“独立的个体的人”作为“天”即自然的相对面而存在,使人能够作为一个相对独立的旁观者能够把天看得更清晰更透彻,思考得更全面更深刻,进而在天面前更有作为。 第三部分:在“明于天人之分”的基础上,荀子提出了“人之性恶,其善者伪也”即“性伪之分”的思想,同时提出“善恶之分”,把“伦理主体善的人”从“自然个体性恶的人”分离开来,使其独立于自然之人和自然之天。荀子认为“人之性恶”是人的先天本性,认为“善”即“礼仪辞让”是后天的“伪”即人为;把独立即自然恶的人同作为伦理主体善的人相分离,进而提出礼仪后天,道德教化的重要性,更加突出了伦理主体的人在伦理道德中的作用。