元朝末年,奉命镇守处州的契丹人石抹宜孙,与浙东士人来往密切,遂形成了一个以石抹宜孙为中心,包括刘基、王毅、苏友龙、苏伯衡、王祎等的士人圈子。刘基等人在政治上积极协助石抹宜孙,为安定处州建言献策,在公事之余,宾主之间更是成为来往密切的至交好友。他们不仅在文学上多次进行唱和活动,同时在理学上也有所交流。目前学界的研究多侧重于文学唱和方面,对理学层面的关注相对较少。本文以刘基、王毅、苏友龙与苏伯衡父子为重点,对石抹宜孙与元末浙东士人的交游、理学往来进行研究,从而考察他们在理学思想上的融合。首先,对石抹宜孙与刘基、王毅、苏友龙与苏伯衡父子等人的理学师承关系进行考论分析。家学渊源深厚的石抹宜孙,师从当时的大儒王毅学习理学,王毅曾分别师从郑原善、许谦,所以石抹宜孙的理学思想,自然会受到这两系的影响。与此同时,刘基师从郑原善,苏友龙师从许谦,因此,石抹宜孙与刘基等人,有着相似的理学背景。郑原善在理学上属于艮斋一系,反对空谈性命义理,提倡实务功利之学,主张道德和实政相互结合。许谦的理学与朱熹一脉相承,通过读书穷理,追求“理一分殊”之旨,同时也非常重视实用之学,讲求博学多识,晚年则“以涵养本原为上务”。石抹宜孙的理学观念,融合了郑原善、许谦两系的思想,为与以刘基、王毅、苏友龙等人为代表的理学圈子进行交往,奠定了重要基础。其次,分析石抹宜孙与上述四人文学交游、政治活动与理学观念之间的互动关系。其一,石抹宜孙在家庭环境、成长经历、文学风格、政治抱负等方面,都与刘基存在相似之处,成为两人共事处州、结为好友的坚实基础。他频繁与刘基进行诗文往来,刘基文集中涉及唱和石抹宜孙的作品达到了八十篇九十七首。刘基向石抹宜孙表达自己对时局的看法,表达自己政治上的失意和对石抹宜孙受到朝廷重用的歆羡之情。这段交游经历也促进了刘基诗歌风格,由豪迈雄浑朝着咨嗟幽忧、哀忱衰飒方向转变。不仅如此,刘基与石抹宜孙的交往和深厚友谊,还影响了刘基对人生道路的选择,令其在出山辅佐朱元璋和归隐之间举棋不定。其二,石抹宜孙与王毅并非简单的师生关系,两人在明体适用、存心爱物、博学多识等方面,有着深刻的契合,王毅认为石抹宜孙完全符合自己心目中儒家理想人才标准,所以对石抹宜孙非常欣赏和推重。不仅在学术方面对石抹宜孙倾囊相授,劝勉实行德政,而且积极出谋划策,率领弟子胡深、章溢等人,协助宜孙保境安民。两人的文学互动也比较频繁,促进了双方思想的进一步深化。秉持“深通经术,不务辞章”的王毅,对辞章有了更深一层的认识,不过依旧坚持“辞章为末”的观点,对沉迷于文学唱和的石抹宜孙有所劝谏。其三,苏友龙以自身的个人魅力和政治能力,赢得了石抹宜孙的尊重。他积极协助宜孙处理政事,并与其进行诗文唱和和理学切磋。其四,笔者通过查阅有关文献,推测出苏伯衡极有可能出生于1329年,并于1351年参与礼部会试,这是以往研究所不曾注意到的。苏伯衡年纪虽轻,但在文学上成就较大,与刘基等知名学者成为忘年之交,加之其父苏友龙与石抹宜孙是同事和好友,所以苏伯衡应该与石抹宜孙有所接触。再次,从石抹宜孙与四人共同的朋友情况的介绍,进一步丰富石抹宜孙的文学交游情况。通过论述石抹宜孙与陈镒、王彦中、王彦和、李伏四人的交往,进一步还原了石抹宜孙礼遇贤士、才能出众的形象,彰显了石抹宜孙在浙东士人圈子中的领导作用和核心地位。最后,论述石抹宜孙与刘基、王毅、苏友龙等人进行理学方面的交往,产生了深远的学术意义,促进艮斋一系与北山一系的学术融合,特别是郑原善的讲求事功与许谦的理一分殊之间的融合,具体表现重视躬行实践。虽然两系对事功之学、心性之学的偏重有所不同,许谦一系倡导的义利之辨也与永嘉事功之学存在差距,但是,由于抵御寇乱、抚循士民的共同使命,石抹宜孙与浙东士人还是走到了一起。刘基、王毅、苏友龙等人也在政治上尽力协助石抹宜孙,践行自己的理学观念。石抹宜孙的理学思想是两系思想融合的产物,同时他以自己在浙东士人群体中的领导核心地位,进一步促进了两系思想的融合。石抹宜孙不仅积极组织文学唱和活动,同时结交以王毅、刘基、苏友龙等为代表的理学学者,对浙东理学的发展起到了潜移默化的作用,推动了浙东地区不同理学倾向之间的交流和融合。