欧阳修的《诗本义》是中国诗经学史上的一部力作，它打破了汉唐诗经学权威文本的垄断地位，开启了诗经学史上的疑古之风。本文拟在前辈学者研究的基础上，对欧阳修《诗本义》诠释思想的创新之处进行挖掘和归纳，并且尝试借鉴现代西方诠释学的观点和方法，主要是西方关于文本诠释有效性的论述，初步研究欧阳修的“本末论”和“人情论”对增强文本诠释有效性方面的贡献，进而探索《诗本义》在诗经学史上的创新意义。本文内容主要包括引言、四章正文和结语。引言介绍建立中国解释学的一些观点，并介绍欧阳修诗经学的研究现状，提出本文的研究任务，即通过东西方诠释思想中关于文本诠释有效性的汇通研究，探讨欧阳修《诗本义》诠释思想的创新之处。第一部分论述欧阳修《诗本义》内容的创新之处及《诗本义》的产生背景。《诗本义》内容的创新之处主要是“本末论”和“人情论”。《诗本义》的产生背景主要从政治文化背景、学术背景、欧阳修的人事思想和历史观来论述，这三部分构成了欧阳修诠释《诗三百》的前理解。第二部分论述欧阳修的“本末论”。第一，欧阳修“本末论”巨大的开创意义和进步作用在于，他强调诠释《诗三百》要以文本为依据，这就对文本诠释范围进行了很好的界定，有利于增强文本诠释的有效性。第二，欧阳修从《诗三百》文本出发，对毛郑的过度诠释进行分辨，以说明哪些是“衍义”。第三，欧阳修“据文求义”本源于孟子诗论中对上下文的重视，经过唐代的“观文而说”，到欧阳修才明确地将其作为诗经学中的一个诠释方法。第三部分论述欧阳修的“人情论”。第一，欧阳修的“人情论”的诠释学意义在于，《诗经》的作者开始被界定为普通人，因此诠释者可以通过心理诠释的方式来探讨诗意，因为古今人情不远，人性相通。第二，欧阳修“以人情推究诗意”，辨别出毛郑诠释中的谶纬之说，提出“淫诗说”，还推究了作者的创作心理。第三，“人情论”与孟子“以意逆志”的论诗方法，有着很密切的渊源关系。第四部分以《静女》为例，说明欧阳修对毛郑“过度诠释”区分和辨别的合理性。结语：虽然欧阳修的诗经学研究还存在很大的局限性，但是他的“文本论”和“人情论”却在历史上产生了很大的影响。