本文是一份实验性田野工作的实验性音乐民族志。温州现存的道斋醮教科仪既有道教体系的共性,但又具鲜明的地方个性,包括科仪表演形式与音乐风格。笔者通过亲身充当“道士”,深度参与调查了温州市区一个道教乐班的一系列道教斋醮科仪活动,提供一份地方性知识的研究个案就非常有意义。之所以采用实验音乐民族志的写作方法,由于笔者在田野中扮演了(担任了)仪式执行人——“道士”,作了完全融入的“局内人”体验和观察；同时又作为一名民族音乐学学者,用不同于局内人的身份和视角,以完全“局外人”的身份体验了他们的体验,观察了他们的观察。不断的融入与跳出,在“双重身份”下体验,用“双视角”观察和思考此类文化现象。这是一次实践性参与的田野；又是一次学理性体验的探索。力求在完全的行为体验、整体的现象观察、给予自我文化阐释的同时,也试着来重新阐释民族音乐学(以及人类学)长期以来关注的这类理论问题。文章最后解释这些科仪稳定传承和返兴盛的本质是,信众的精神需求与道士的物质需求之间的“交换”。通过在双重性质并置的科仪空间(现实空间与虚拟空间),完成一套象征性的科仪表演,在参与的不同对象间形成“交流”,获得各自的意义解读,从而达成两种需求的交换。道士换取报酬；信众(事主)交换神圣的仪式所带来的心里上的或精神层面的“效应”。其中,音乐和舞蹈对于符号意义外化,和虚拟空间神圣性的营造,以及现实空间里纯艺术性的视听娱乐刺激,都具重要作用。最后,点明本文的题目,“神圣的表演”,即斋醮科仪不仅具有神圣性,又具有表演性(娱乐性)。