《庄子》可以说是中国古代文苑里一朵常开不败的奇葩，千百年来一直散发着迷人的魅力。作为诸子散文，它具有很高的思想价值，哲学价值；然而它又是先秦诸子散文中最富有文学色彩的艺术作品，具有很高的美学价值。其文则“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”。这不仅是对《庄子》文学成就的评价，也可视为庄子思想特点的确切概括。“庄子是最真实的诗人，他的思想本身就是一首绝妙的诗”。因此《庄子》的“情”与“道”是不可分的，“情”与“道”同属《庄子》的核心范畴，也是庄子思想的核心范畴。因此对“情”的高度重视和理清二者之间的关系对正确认识庄子其人其书有着至关重要的意义。“情”不同于一般喜怒哀乐的日常所说情感，“情”在《庄子》一书中有着特定的概念，是一个特定的理论范畴，《庄子》中的“情”是指“性命之情”。包括人的身心两个方面。这是庄子对泛泛情感的一种超越，正是出于对人“性命之情”的关爱和重视，推动庄子在当时极度黑暗的社会中对永葆“性命之情”的深入思考，因此庄子主张“无情”，并上升到“道”的高度。庄子认为道是一种指向绝对高度和理想境界的神秘精神。庄子试图借助“道”能达到永葆“性命之情”目的，因而庄子的道先天就带有情的质子。庄子的道的最终目的是通过体道使人能够超越现实中的种种限制，得到最大的自由和永恒的快乐、满足、自信。在这种意义上，体现了对人最大的关爱和肯定。这种理想之境就是逍遥游，在庄子认为的逍遥游的理想之境中，情与道是合二为一的，因此，情可以说是道形成的内在驱动力，和最终目的，庄子的道是无情却有情的。这是本文的逻辑结构。正是基于此，本文主要的研究对象是庄子学说“情、道互动”关系的逻辑结构，主要分为三部分：第一部分论证庄子觅道的出发点和原动力是“性命之情”。庄子并非无情而是有情,在对情和道分别进行辨析的基础上得出作为庄子思想载体的道也是有情的；庄子的情是指“性命之情”正是出于对生命之情的爱护，为情而觅道——发出了反异化的声音。第二部分论证道对情的超越。超越的必要条件是屏蔽现实、遁向内心、忘却生死，因此需要做到虚静凝神和离形去知。只有在此基础上才能超越。超越的实质是在审美关照下达到的“吾丧我”的自由之境。在此基础上，第三部分论述情道合一即“逍遥游”。逍遥游是建立在超越基础上的一种精神现象和心灵状态，这样的世界消除了一切对立，因而表现出一种蔚为大观异彩纷呈的美，庄子的哲学是美学。