创始于两宋的理学，是古代中国汉族文化的表征。所谓理学，又称性理学，乃是东方所特有的哲学的人学。性理学从创立伊始，即以“人”作为中心议题,围绕“人”而展开哲学的人学。周敦颐的“太极”、“人极”说,开启了这种哲学的人学的序幕。经过张载、二程,直至朱熹，从“性即理”的致思路线，以理本论的“理学”体系,将中国古代哲学的人学推上了新的高峰。而自宋迄明，陆九渊、王守仁，则从“心即理”的致思路线,以心本论的“心学”体系，将中国古代哲学的人学推上了又一个新的高峰。吴澄这位生活于蒙元社会而又具有强烈的现实感的理学家和经学家,则宗朱兼陆，创立了元代理学中的一大流派。 吴澄与许衡同为元代理学的两个主要代表人物，有“南吴北许”之称。如果说，以许衡为代表的学派代表了元代理学的正宗，那么,以吴澄为代表的学派无疑是元代理学的别支。然而,元代理学虽以许衡所代表的程朱理学为中心,而其学术发展方向却更多地依赖于兼综朱陆的吴澄。 本文除绪论、结论外,共有七章。大体分为四部分：第一部分描述吴澄的生平及社会和学术背景，第二部分探讨吴澄思想的渊源，第三部分阐发吴澄的理学思想，第四部分论述吴澄理学思想的影响。 对于吴澄理学思想的探讨，大别为道统论、本体论、心性论、工夫论和经学思想。 作为汉族学者，吴澄在蒙古游牧民族入主中原,致使中华传统文化面临危机的情况下,突出道统问题,强调“贞下起元”，可以说是学术与政治的要求使然。 作为理学家，吴澄的学术根柢固是朱子学,但他绝无狭隘的门户之见，能够自觉地兼综陆九渊心学之长,所以，其学说中含有一定的心学成分。正是这种心学成分,成为元代理学中的“变量”，从体系内部促使理学向前发展，对明代心学起了直接孕育的作用。从这个意义上说，元代理学乃是宋代理学向明代理学过渡的中间环节。 作为经学家，吴澄志在接续朱子，站在理学的立场上，以己意疏解五经，阐发义理，属于理学经学。其经学成就显著，且有“通经致用”的倾向。 吴澄的兼综朱陆的学术取向以及理学经学思想，代表了元代理学的发展方向，不仅在中国学术思想史上占有重要地位，而且对朝鲜的性理学也产生了相当大的影响。尤其是在丽末鲜初朱子学传播期，以权近理学为中心，受吴澄的影响，在朝鲜性理学中注入了心学的因素，并最终影响到韩国性理学的致思路线，使作为朝鲜性理学正宗的朱子学更多地染上了“心学”的色彩。 总之，元代理学虽然是直承宋代理学，但并不只是单纯的继承，它还补充了宋代理学的某些不足，为理学在明代的进一步发展乃至向海外传播，提示了合乎逻辑的方向。其中，吴澄的作用不可忽视。